[台湾作家研究丛书]第九卷生命的思索与呐喊--陈映真的小说气象 作者:赵遐秋-第1章
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赵遐秋 著
目 录
从解读“文本”说起——绪言
一、从人道主义出发——兼论《面摊》
二、黑灰的基调——读《我的弟弟康雄》和其他
三、反叛与抑压——读《加略人犹大的故事》和其他
四、心境的印记——从《笔汇》时期的孤独说起
五、有点亮色——读《将军族》和其他
六、闷局与突破——读《兀自照耀着的太阳》和其他
七、理想与嘲讽——读《唐倩的喜剧》和其他
八、开放的现实主义——以鲁迅的“拿来主义”为师
九、在监狱里——从《汹涌的孤独》说起
十、破茧起舞——读《贺大哥》和其他
十一、看“企业下人的异化”——读《夜行货车》和其他
十二、麦迪逊上空的白云——读《云》和其他
十三、攀比做奴隶的人——读《万商帝君》和其他
十四、海那边，海这边——聆听“大陆人在台湾”的故事
十五、“耐读”的魅力——追求“艺术的芬芳”
十六、飘扬的红旗——读《山路》和其他
十七、历史性的思考——读《赵南栋》和其他
十八、“我写，仅仅因为我有话要说”——陈映真的写作哲学
十九、“以中国的瓜分为悲愤”——追踪他不写小说的十二年
二十、归乡之路——读《归乡》
二十一、夜雾笼罩也不再迷茫——读《夜雾》
二十二、意在启蒙——读《忠孝公园》
二十三、“人间性和人间爱”——陈映真的文学观
二十四、当代台湾社会的一面镜子——陈映真小说的历史地位
“我还会继续写下去！”——结语
《生命的思索与呐喊——陈映真的小说气象》
从解读“ 文本”说起——绪言
有耐心的读者，应该……细读陈映真的原来作品，也只有这些原作，才足以“映真”。——李欧梵（李欧梵：《小序〈论陈映真〉》。《陈映真作品集》第14卷，（台北）人间出版社1988年5月版，卷首第21页。以下，本书引用的文字，凡出自这一套《陈映真作品集》的，第1—10卷为1998年4月版，第11—15卷为1998年5月版，本书都只注卷数和页数，不再加注版本。）
多年来，我一直很欣赏《陈映真作品集出版缘起》对陈映真的评价。那是《陈映真作品集》的“编辑会议”署名写成的。那评价说的是：
从一九五○年代末，在二十二岁时开始在同人文学杂志《笔汇》发表小说以来，虽然产量不丰，陈映真不但是他那个世代的作家中一直没有停过笔的少数文学家之一，他所创造的独异的文字，在中国现代文学中，也已确立了一个卓著的地位。
在文学上，他纤致、锐敏、忧悒和温蔼的感性；使他那糅合了我国三○年代新文学、日语和西语的特殊的文体，和多情、细巧、苍悒而又富于知性的语言；他隐秘着某种耽美、甚至颓废的、清教主义和激进主义的灵魂；他那于台湾战后世代至为罕见的，恢豁的历史和社会格局，使陈映真的艺术，卓然独立。
在“冷战？民族分裂”的历史时代，三十年来，他呈现在无数访谈、议论、随想和争论中的思想，如今回顾，他一直孤单却坚定地越过一整个世代对于现实视而不见的盲点，戳穿横行一世的捏造、歪曲和知性的荒废，掀起日本批判、现代主义批判、乡土文学论战、第三世界文学论、中国结与台湾结争论、台湾大众消费社会论、依赖理论和冷战？民族分裂时代论等一个又一个纷纭的争议，在战后台湾思想史上，文学家的陈映真成为备受争议，无法忽视的存在。陈映真作品集编辑会议：《陈映真作品集出版缘起》。《陈映真作品集》第1卷，卷首第3页。
除了称赞不已，这里讲到了一个事实，就是“在战后台湾思想史上，文学家的陈映真成为备受争议，无法忽视的存在”。
台北人间出版社的那套十五卷本的《陈映真作品集》，是1988年4、5月出版的。当时，除了请姚一苇写《总序》，各文类别卷前，还有“卷序”。其中，卷14的《爱情的故事》和卷15的《文学的思考者》，是两卷“陈映真论”。为这两卷作“序”，“陈映真作品编辑会议”约请的，是旅美华人学者李欧梵。李欧梵说，作为陈映真作品的爱好者，他曾经很想写一篇读后感，然而他难产，写不出来。后来，就在这两本“陈映真论”的“序言”《小序〈论陈映真〉》里，李欧梵说出了他写不出文章的真正原因是：
我认为，从他的作品中来揣测陈映真这个人太复杂了，而且充满了矛盾；他既写实又浪漫，既有极强的意识形态又有浓郁的颓废情操，既乡土又现代，既能展望将来又往往沉湎于过去，对人生既有希望又感绝望，对于社会既愿承担（而且也作了那么多有意义的事）但也在承担的过程中感到某种心灵上的无奈……我甚至觉得，文学作品中的陈映真和文学作品外的理论家许南村截然是两个人，而许南村所要公开扬弃的早期知识分子陈映真，在后期的作品——如《万商帝君》——中依然存在：康雄并没有死，他不过改头换面，以“林德旺”（好一个反讽意味的名字）的身份出现，在“荒芜的河床”上做着自怜和自渎的噩梦。而许南村的强度社会意识在陈映真的作品中往往加上了一层宗教情操，一份略带讥讽的自嘲和自省后的忧郁。李欧梵：《小序〈论陈映真〉》。《陈映真作品集》第14卷，卷首第19—20页。
由此，李欧梵还有一个颇有见地的结论是：
陈映真的作品是“耐读”的，它也可以容纳各种不同的解释。有耐心的读者，应该……细读陈映真的原来作品，也只有这些原作，才足以“映真”。同①，卷首第21页。
你看，又是一个“可以容纳各种不同的解释”。
“备受争议”也罢，“各种不同的解释”也罢，也许都只是一家之言。不过，陈映真的确复杂。同一篇作品，同一个人物，就是有不同的解释，就是有许多的争议。
比如，读陈映真早年创作的小说《加略人犹大的故事》，就有不同的解释。有学者就说，那是陈映真早在四十多年前的1961年，“就分析了‘独立意识’萌芽的国际条件和可能的悲剧性”。联系到直到目前为止的形势看，做这种解读的学者还说：“台独”势力的恶性发展，“四十多年过去了，他的问题非但没有解决，而且越演越烈”。黎湘萍：《“走出国境内的异国”——〈台湾的忧郁〉，（台北）人间版自序》。《台湾的忧郁》，（台北）人间出版社2003年12月版，卷首第xix页。其实，在1961年的台湾岛本土上，分离主义势力还只是一股潜伏的势力，还不足以引起年轻的陈映真给予足够的关注。当时，刚刚接触马克思主义的陈映真，写《加略人犹大的故事》，是在探讨社会革命的问题，他想要找到的答案是，走耶稣的路呢，还是走犹大的路？
读陈映真的《归乡》也是。有学者说，陈映真“倾力去描写出现在‘公园’这样的和平环境中‘老人’”，固然“有意地在这看似和平的现实环境中释放出长期压抑在人们潜意识中的历史记忆”，其实，他看到的，还是“被充满罪恶的历史所压抑着的人性的阴暗面和冲破这层阴暗面的人性的亮光”，“在不道德的历史中如何‘做人’的主题一直贯穿他前后的作品”。所以，小说里有这样的表白：“人不能不做人。……别人硬要那样，硬不做人的时候，我们还得坚持决不那样，坚持要做人。这不容易。”黎湘萍：《台湾的忧郁》。（台北）人间出版社2003年12月版，第248—250页。其实，《归乡》里，固然有“做人”的问题，主题却无疑是告诉我们海峡两岸的同胞，“归乡”的路就是两岸同胞“统一”的路，民族和国家“统一”的路。
读陈映真的《山路》就更有意思了。在我看来，《山路》分明是谴责20世纪50年代初在台湾岛上发生的那场政治上的肃杀运动的，分明是赞颂其中的女主人公蔡千惠无私奉献的一生，张扬她和李国坤、黄贞柏等人的革命精神的。可是，也有评论家解读说，“《山路》……是一篇最成功的、写实的、并对共产运动有深刻反省的作品”，是“具有反对共产运动意识的小说”，“其成就超过了二三十年前姜贵的小说《旋风》”钱江潮：《〈山路〉读后随想》。《陈映真作品集》第15卷，第41、43页。。两相泾渭，何止十万八千里！
又比如，陈映真的小说《赵南栋》，有学者论定，它表现出陈映真的“历史架构”是错误的，陈映真是在以一种“僵硬的意识形态”去制造一种“特殊的历史架构”，又“过早地以他的历史架构去‘模铸’他的题材”，于是犯下了“最大的错误”吕正惠：《历史的梦魇——试论陈映真的政治小说》。《台北评论》，1987年9月，1期。又，《陈映真作品集》第15卷，第220、222页。。对此，陈映真自己当时就有正面的回应，不同意这样的评判。我在后面也有详尽的论辩，这里且先按下不表。
再比如，对于陈映真的小说的审美价值和社会意义的评价，也会有不同的论说。
有的学者说，陈映真的作品，从最早的《面摊》、《我的弟弟康雄》，到后来的《将军族》、《唐倩的喜剧》，再到“华盛顿大楼”系列，最后到《山路》等等，所有小说“写作里涉及的许多问题都将成为大陆社会转型所必须面对的重要问题”，由此而可以断定，“陈映真的写作具有‘预言’的性质”；甚至断定，“陈映真与其说是一个作家、思想者，毋宁说是一个先知。正因为具有‘先知’的性格，他才会不断地对现世的状况进行批判和否定”。不仅如此，“在小说的写作之外，陈映真的一系列文学、文化、社会、政治、经济评论，也都具有那种‘批判性与否定性’的先知性格”。其中，“最值得一提的是陈映真关于大众消费社会的批判和解构‘大众传播’的实践……是当代大众消费社会中最具有抵抗意义的行动，这个最具先知性格和预言性的丰富资源，至今，至少在大陆，仍然没有得到充分的认识和挖掘”。黎湘萍：《“走出国境内的异国”——〈台湾的忧郁〉人间版自序》。《台湾的忧郁》，（台北）人间出版社2003年12月版，卷首第xix—xxii页。
我以为，陈映真的许多小说，写在一个时代风云变幻急速、社会生活动荡激烈的台湾，现实主义的艺术法则让他在反映那个时代台湾社会生活的深广程度上独领风骚，成为了台湾社会的一面镜子。他的小说所涉及的问题，所进行的批判和否定，使他成为了那一段历史、那一个时代、那一个社会中，人们特别是知识分子中间的先觉者，先驱者。这是毫无疑义的。当历史、时代和社会生活发生变化，在国情和文化传统等等因素的作用下，中国大陆随后也出现了当初台湾曾经出现过的一些问题的时候，陈映真的“先觉”和“先驱”，也就有了宝贵的历史性的借鉴和参考作用，而愈益显得他具有了宝贵的理论性的参照和比对价值，确实难能可贵。然而，这不等于说，那时的陈映真的小说，或者说还有小说以外的一系列文学、文化、社会、政治、经济评论，都已经“预言”了后来大陆的发展和问题。要说他“先知”，其实并不确切。辩证唯物主义哲学从来都只主张，人的知识都是后于经验，来自经验，来自事实的，从来都否认不以感性经验和实践为基础的认识，而不承认“先验”，不承认“先知”，所以，人，会有“先觉”，却没有“先知”。
比如，陈映真的小说和其他评论文字中关于“大众消费社会的批判”的思想和言论，我们人类社会原先就已经积累了有益的“经验”和知识。1988年2月25日，胡秋原写《〈中华杂志〉与陈映真先生》一文就从《唐倩的喜剧》的重大意义说起了赫胥黎的《美丽新世界》和欧威尔的《一九八四》两部书。胡秋原说到的欧威尔是英国作家乔治？奥威尔。乔治？奥威尔在他以四十七岁的英年辞世的头一年，1949年，写了一部长篇小说叫《一九八四》。他在书中预言，1984年将会噩梦降临，人们将会遭遇外来压迫的奴役而受制于痛苦，独裁者会强行禁书以剥夺我们的信息自由，真理将被隐瞒，我们的文化将成为受制文化，我们憎恨的东西将会毁掉我们。等到1984年来临，人们有幸的是，即使在有些国家有些地方专制文化正在带来精神毁灭，奥威尔的预言毕竟还没有成为普遍的现实。胡秋原说到的赫胥黎，则是另一位英国小说家、散文家兼博物学家奥尔德斯？赫胥黎。奥尔德斯？赫胥黎在他三十八岁那一年的1932年，发表了科幻小说《美丽新世界》。小说里，奥尔德斯？赫胥黎用辛辣的讽刺笔法描述了自己心目中的未来的“美丽新世界”。赫胥黎的预言和奥威尔的预言截然不同。赫胥黎是担心，在那个“新世界”里，再也没有人愿意读书，人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私，真理被淹没在无聊繁琐的世事之中，我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化，我们将毁于我们热爱的东西。三十一年过后，1963年，他六十九岁告别人间，忧患的初衷决不改变。
我在这里提起胡秋原当年说到的这两部书，提起人类社会原先就已经积累了的有益的“经验”和知识，丝毫也没有贬损陈映真作为台湾社会知识界中“先觉”和“先驱”的重要历史地位和作用，没有贬损陈映真的杰出的贡献和非凡的价值。甚至于，除了1967年写《唐倩的喜剧》，就是到了后来，陈映真在1983年8月发表《大众消费社会和当前台湾文学诸问题》，1987年11月发表《大众传播和民众传播》，针对台湾社会中出现的奥尔德斯？赫胥黎的《美丽新世界》曾经提出过的那些问题，进行批判，都表明了陈映真的杰出和非凡。
好了，我在上面举例性地说到了“备受争议”的陈映真遭遇到了“各种不同的解释”，这奇怪吗？一点儿也不奇怪！这很正常。
解读陈映真，辨析他的文学创作尤其是小说创作的文本的意义，原本就可以是一个见仁见智的问题。我们研究陈映真，若想求得尽可能相似乃至尽可能一致的见识，只有一个好办法，就是我一开始就引用了的李欧梵所说的一个主张，那就是：“应该……细读陈映真的原来作品，也只有这些原作，才足以‘映真’。”
其实，读原作，对文本作详尽的解读，本来就是作家和作品研究的一种思维，一种方法，一种模式，一种治学传统，一种言说风范，一个学术派别。
在我们中国，近现代的中国文学研究历史上，以解读文本的思维、方法和模式来论说作家作品，而且卓有成效、屡有建树、流芳世代的，还真的不乏先例。比如“红学”，又比如“鲁迅学”，就有不少的研究成果是从解读文本入手而得来的。甚至于，其研究成果的书写形式，就是曹雪芹、鲁迅原作的文本解读。就连一本蜚声学界的钱谷融著《〈雷雨〉人物谈》，其实也都是曹禺名剧《雷雨》文本的一种解读。
现在，研究陈映真的小说，我也采用文本解读的方法和模式。
我无意于比较文本解读跟其他研究方�
