西藏王统记-第13章
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又少顷间，王复语云：“我之内外臣辅及属民等，若有人来言欲求见我藏王松赞干布者，彼欲求与我相晤，可向圣观自在前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”又尼妃赤尊转面外语日：“诸亲近之藏民，若有来言，欲见我尼妃赤尊者，彼若欲求与我相晤，可向怒纹度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也”。又汉妃公主将面转向外语曰：“诸爱怜于我至亲之藏民，若有来言，欲见我汉妃公主者，彼若欲求与我相晤，可向尊圣度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”
尔时，臣噶等云：“大王，作此训示，王父王母究将何归？”答曰：“我三人远不他适。”王递起立，右手触于尼妃赤尊，赤尊变为白优婆罗花，随即溶人于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即溶入于王之左肩。于是王即来至自成十一面本尊之前，对圣者作赞曰： “空寂法身境界中，为利有情所起身， 寂静四面威七面，十一面尊前顶礼。 根本文面三白色，极现喜悦而美妙， 能息罪业与烦恼，法身面前诚顶礼。 其上熟金黄色面，股怒三面含笑容， 具有寿命福圆满，能作增长前顶礼。 又上复有珊瑚红，能作怀力二面容， 张露牙相具忿怒，受用之身前顶礼。 又上即有作诛业，如烟云色二面容， 极可怖畏睁三眼，变化之身前顶礼。 其上上师变化身，总摄诸佛黄丹色， 头顶弥陀佛估主，作为顶严前顶礼。 如同莲瓣初二手，十指合掌安心间， 能动诸佛大慈悲，即此之前诚顶礼。 右方四手依次第，念珠、轮宝、法施印， 与及三世佛弥陀，微妙握持诚顶礼。 左方四手依次第，莲花与及军持宝， 便慧双运弓与箭，微妙执持诚顶礼。 右分肢手十有九，执宝、绢索、钵盂、剑， 金刚、水晶、大晶弓，及杨枝等诚顶礼。 执妙拂盾及妙瓶，斧、锁、重珠、青莲花， 军持、日阳、白莲花，及谷穗等诚顶礼。 左分肢手十九执，白云、军持、莲、宝剑， 螺、盖、念珠及宝锋，与金刚等诚顶礼。 铁钩、禅仗、变化身，妙宫、经典、与轮宝， 佛像、果实、格萨花，及持珍宝诚顶礼。 法身根本手有十，报身肢分三十八， 化身肢分有一于，顶礼于汝虚空王。 如莲花手掌心间，似优波花妙眼观， 犹如星耀光灿烂，顶礼于汝虚空王。 头顶饰有佛顶警，手足挂骼锅观声， 身放香能如檀馨，顶礼于汝虚空王。 穿着诸种线罗衣，佩带无数珍奇宝， 视无厌足美妙身，顶礼于汝虚空三。 兽皮掩蔽乳旁际，肢分四种蛇为饰， 相好光明威耀身，顶礼于汝虚空王。 如雪山面极美妙，略具红润之光泽， 放射大悲白光身，顶礼于汝虚空三。 如来尊者顶替宝，微妙端立两足相， 昂然踏于莲月上，顶礼于汝虚空工。 乃由三世诸如来，大悲所现化身宝， 汝具善巧与大悲，恳请垂照有情众。 一切有情救处汝，由诸苦恼所熬迫， 匮乏颠沛诸有情，恳请大悲眼垂照。 无明所迷诸有情，造作恶业感坏身， 堕落于彼三恶途，恳请大悲钧摄护”。 如是语毕。从头上除去头巾，将之接于本尊心间，又即白言：“圣者请垂视漂流三界轮回苦恼之众生。”由诚信力，悲泪涕泣，猛力祷请，即此境中，王遂化为光明，融入于自成十一面大悲心本尊之心间矣。（原注：圣者之心间本为二手合掌，后又转为开展之状，盖自此时起也）。如上情景，众均亲眼现见，然无可如何，只有彼此面面相眼，惶然不知所为。
尔时，孟氏赤姜，即作祷白言曰：“观王父王母三人，作如是言，似不欲住世，今后我等，当将如之何？以谁为仰望之处，望慈悲摄授。”王即由自然生成之十一面尊心间伸出头首而为作示曰；“汝等谛听，生者必死，此为一；凡有为法之法性，是乃无常，此为二；寿无暇住，如草上露此为三。今现一切所作，应知皆如梦如幻也。”尼妃赤尊亦自右乳上伸出头首而为作示日：“寿命无定，如空中虹色，此为一；音声无定，如空中雷鸣，此为二；色身无定，如夏季花，此为三。今现一切所作，应知皆如镜中形像相似也。”汉妃公主亦自左乳上伸出头首而为作示曰：“色身无常，如枯树朽根，此为一；寿命无常，如空中云电，此为二；财帛无常。如蜂之于蜜，此为三。今现一切所作，应知皆如水上浮沤相似也。”语毕遂即不现（542）。
于是二大臣亦祷白言“大王，如是作已，似不住世，我内外臣辅及诸属民将如何处，愿慈悲摄授。”王又伸出头首为作示日： “善为谛听我臣民，此生无常草上露， 于此慎勿落怠惰。死魔有如悬崖水， 对此望勿作闲常。幻化蕴身如夏花， 何时霜摧无决定。应舍世事而修法， 念死无常生精进，我常伴汝未曾离。” 语毕即不复显现矣。 于时请人面面相睹皆云：“王父母三人乃是变化之身，在世之时恨对其诚信太薄也。”适相伦纳钦布和贝江白几勒桑二人忽至问曰：“王父母三人何在？”凡问三次，虽与之说王父母三人如是作已，即融入于本尊心中，然不见信。于是不知所云，互相顾视，愕然无语。彼二人乃大怒，即追问曰：“王父母三人究竟何往？”又问三次，仍不置答，即曰“当诛汝等恶徒”，于是拔剑。孟妃始曰：“王父母乃变化之身，三人已融和入于自生之十一面本尊心间矣。”语毕大哭。仍不相信，即问王孙，王孙乃曰：“初开示甚多教诲，此后二妃即融合王身，最后王祖始融合人于本尊心间，”以此情形详为告语，于时二人始生信心（543）。大臣吞弥亦举出王乃化身之由，如在昌诸曾将阿弥陀佛相，示于丐僧。又将弥陀相，示与李域二沙弥，在拉萨开光，王作祷请时，刹那之间，如来及诸菩萨现身，来至空中，如是等等事迹，详为讲述，尔时大众，皆生净信。同曰：“果为真实圣观自在！然王父母在世时，恨我等敬信太薄。”及说至法王为化身时，众皆悲痛，昏倒于地，其时诸天亦雨妙花，地亦作六种震动云云。
复次，又由自生之十一面本尊心间，放射约八种杂色光明，一光入于觉阿不动佛像心间（原注；古响铜像。）一光人于弥勒法轮像心间（古响铜像），一光入于无量光佛心间，一光融入于阿阿佛心间，一光入于秽积金刚忿怒佛心间，一光入于药师王如来心间（原注：下殿东南万字角间有其画像）。一光入于白色马头金刚心间（原注：画像在中殿），一光入于尊胜度母之心间（原注：画像在上殿）。以上诸像，称为八尊放光神像。
又由彼诸尊之心间，放出光明，照射殿堂，内中所有一切，成为光网，相互联系。此乃自然成就神变殿堂之秘密开光也。
复次，王孙及王妃大臣等，凡在此间者，皆由忧伤中解除苦恼，住于无漏安乐之境。诸臣乃相与计议，言王子贡日贡赞已先于王父逝世，王孙尚幼，应当修建陵墓，将王父母入于自生十一面本尊心间之事，隐秘勿宣，但说三人圆寂于彭域之色莫冈（544）并向十方普为传述。王父母三人之陵，建于亚隆琼堡（545）内，建筑之胜，远绝其伦云。
王父王母事业圆满即融入于自然生成之十一面大悲观音心间品第十六章竟。 赞曰： 如是化身大法王，在位约有七十载， 修建寺庙宏正法，以教治政奉三宝， 世寿八十又二岁。为令怠惰生勤奋， 为令散漫入正法，为执常者生厌离（546）， 乃于神变灵殿北，王父王母化为光， 融入本尊之心间。佛现人相利有情（547）， 佛子观音为一体，改罪向佛具悲心， 无边有情唯一怙，皈依法王变化身， 大悲圣者哀摄授。其陵建于琼堡内， 广度大约一由旬，墓作方形中网格， 烧续罗纸成为泥，以此塑造法王身， 奏诸伎乐车送往，将诸遗体藏墓中。 内罗网用珍宝满，殉葬华贵名声著。 并闻其内有五殿，四方墓形自此始。 穆日穆布为墓名（548）。十方如来及声闻， 菩萨守誓护法众，皆集会此为陵墓， 而作吉祥开光事。王孙芒松芒赞等， 侍臣眷属及属民，以诸无量供品物， 携至此处顶礼供。如是无匹王陵墓， 祷请地方神护佑，启请事毕返故里， 利乐光明遍十方。 如是赞云。
第十八章
王孙芒松芒赞事略
王孙芒松芒赞十三岁时即王位，纳王妃名卓萨·赤玛勒（549）管理王政。斯时唐朝皇帝闻吐蕃赞普松赞干布去世，追念往昔藏臣噶尔使汉地衰损之情，遂派汉兵五十万，进攻吐蕃（550）。并传将迎回觉阿释迦像等。众皆惶恐，遂自绕木齐将觉阿像迎至拉萨，藏于南镜门内（551），将门泥封，别塑一文殊像安放之。此王在位十五年，寿二十七岁时卒于后藏之八狼岗（552） 芒松陵墓上陵左，墓亦满以珠宝殉， 名为俄希奢波陵。 第十八章竟。
第十九章
都松·盂布吉·隆朝楚事略
芒松芒赞之子名都松孟布吉隆朗楚王（553）。父殁后七日，于阳水鼠年（554）降生于章浦（555）。伦布噶之子赞聂东布（556）及达扎恭禄（557）二人为其相，统御邦土。都松纳秦氏女赞莫托（558）为王妃。其时武将尚出有七大力士，如：俄·任拉纳布能举大象，俄·凌康能肩大牦牛，嫩·坚赞之矢，能中鹰鹞之腰，韦·东功每射能穷目力所及三倍之远处，桂·亚琼能以泥沙满贮鹿腔，绕头而舞，觉若·仲肖能将奔跑下坡之野牛挽而使之上坡，嫩·赤顿玉坚马蹶悬崖，能勒之复上。故能致邦土富强，福德齐天，征服西境，武功极盛（559）。为先祖松赞干布在拉萨创立逝世祭祖，边地请王几为所制，权势之大，超诸历代出现之赞普也。彼执政二十九年，卒于南诏（560）。 王陵芒松王左侧，陵墓名为拉日坚， 此为霍尔属民建，僧格孜巴是其名。 第十九章竟。
第二十章
赤德祖赞·麦阿葱事略
都松孟布吉之子赤德祖赞（561），别号麦阿葱者，于阳金龙年（562）生于丹噶宫中，年十岁时即王位。大臣有机桑·东赞（563）、秦·杰斯秀定（564）、卓·曲桑沃（565）等，统御全邦。纳江摩赤尊（566）为王妃。此王在秦浦获得记载王祖松赞干布遗训之铜牌，见其中有云：“我五世后，有王名赤或德者出世，佛法将兴，复有众多班智达来藏，令如来正法，大为光显。”王思此殆指己耶。遂遣郑喀·木乃肖噶、乃聂·咱那古玛热（567）二人往岗底斯雪山（568）迎请佛密和佛寂两大班智达（569）来藏。然迎而未至。彼等仅熟读五部大乘经典而返，写为文字，制成五大经函，遂分建五寺庙以安置之。此有：札马噶如庙，喀齐真桑庙，拉萨喀扎庙，秦浦南若庙和孟功庙等（570）。又从唐都京师翻译《金光明经》（571）、《毗奈耶分品疏》、《白孜旃陀罗室利》（572）和医学典籍甚多。仗此功德，王妃姜摩赤尊生一王子，名江察拉温（573），容颜俊美，恍如天人。王子在藏，难觅其匹，＇众舅＇云（574）可效法王祖松赞干布之先例，造使纳聘于唐室，请婚中宗之女金城公主。迨蕃使将觐仪聘礼献呈唐帝，帝询问公主“往乎不往？”公主宿有一能示体咎之宝镜，遂念诵咒言，拂拭镜面而观之，乃知此生姻缘，固在吐蕃。又见其王容颜妙好，极称心愿，遂允往适吐蕃和亲。帝乃厚其尽仪而赐之。帝颇钟念公主，遂偕王公宰臣送行，至城垣高耸之始平县，设大帐殿，宴诸蕃使。帝悲泣款款久之。又为公主谆谆垂训。大赦始平县所有罪囚，诏免其一年兵役与赋税，并改始平县为金城县（575），复遣二大臣率兵护送公主，前往吐蕃（576）。公主一行，方抵汉藏交界之处，适吐蕃臣僚为庆贺小王，迎请王子于月下驰马。王子为马抛掷，堕地身亡（577），比公主至时，闻王子已逝，咸皆陷于极其悲恸之境。
江察陵在其祖前，圆墓闻内有秘藏。 先是公主上下人等行至汉藏交界之处，公主之心忽如中断，生起剧痛，立拂拭宝镜观之，见昔容颜俊美之王子，忽失所在，而变为容颜丑陋之老人（578），满面毛髯，心极悲伤，而作词曰： “蓦见镜中所示相，依女心如感沉疴， 欲返故乡路迢迢，依女父兄情亦疏， 往彼吐蕃已失望，藏土臣僚实罪恶， 茫然漂流无定处，业缘妖镜实欺依。” 语讫，掷镜碎地，抱头大哭。 于是，赞普遣使致书云：“汉女上下人等知悉，堪为汝夫之我子，虽美如天神，乃不幸逝世，今者尔等仍将返回汉土耶，抑来一瞻视于予？”如是致书去后，公主答曰：“女子从一而终，无论苦乐如何，仍当前来吐蕃也。”及至藏地后，公主言吾将往观余姑祖母之殿堂，遂至绕木齐。然觉阿像已不在此，又至神变殿，方知觉阿像暗藏于南明镜门，乃将门开启，迎出觉阿像，安置于殿后净香室中心，建立迎佛供祀之制。觉阿像往暗室中，已越三代，至汉公主时，始再重享供祀。其后至秦浦，乃册立为麦阿葱之王妃焉。越一年，腹中有妊，时有大妃那囊萨名西定（579）者，心怀妒嫉，声言我身亦妊有王裔。汉公主于阳金马年（580）在札玛（581）生产赞普赤松德赞（582）。那囊萨至公主前，伪为亲昵，竟将公主之子夺去，诈言此乃我所生者。公主以乳示之，涕泣哀求，悲伤号呼，仍不授与其子。招诸朝臣往诉于王。那囊萨乃敷药于其乳上，使如真乳，流出乳汁，以示诸臣，群臣虽疑，未识其诈。于是汉妃之子为正妃所夺，其权势颇大，不能强争，亦唯置之而已。
汉妃思惟，今后余之幼子，殆难有利于我，吾将使吐蕃陷于颠连困厄之中。因观山脉风水，为使王绝其后嗣，故在如狮子跃空之王宝灵山山顶，以胎血画作轮形，建一塔压之。为使缺乏才智之臣辅，故将臣宰灵山以铁水断其气脉，将尾阎相连之虎山、狮山，亦截断其联系。为使遭受饥饿之灾，故将如香稻苗状之亚隆麦那拉山（583），断其根茎。为使吐蕃遭受麻风癫病，故将如大鹏飞翔之芒喀山断其吻喙。
如是作已，适小王已满一周岁，为设站立喜筵，那囊氏和汉家各招二妃戚党前来赴会。于是那囊人为引小王欢乐，携来各种珍玩，服饰花重，届时，汉妃与那囊二家所招亲党均如约而至，会于王宫。王坐中央黄金宝座，那囊人坐于右，汉人坐于左。王令为王子盛装华服，以满盛米酒之金杯，交与小王，王父语云：
“二母所生唯一子，身躯虽小神变化， 金杯满注此米酒，子可献与汝亲舅， 熟为汝母凭此定。” 如是说已，随即祷祝。时王子略能举步，乃纵之。王子渐移步行，诸那囊人出其衣服装饰花蜜等炫耀而呼之，然未听受，竟赴汉人之前，以金杯付与汉人而语曰： 赤松我乃汉家甥，何求那囊为舅氏。语毕，投于汉人之怀。于是王母汉妃欢喜踊跃而呼曰： “前世因缘所驱使，哀我自汉来弱女， 既生无匹王子身，乃遭从无之奇事。 己所生子横被夺，真实哀呼莫听者， 示乳为证犹不与，汉女身心如火焚。 心中忿极不可忍，观藏风水作毁坏，
