西藏王统记-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，甥舅互通聘礼，立盟以后，不再相仇。在汉地墨如（728）连界之处，赞普甥舅，各建一庙。于大石上，书日月形，象天上日月相系，地上赞普舅甥和好。汉地墨如以下，蓄不举兵，墨如以上，汉不举兵。彼此轮番护守，建立定时斥候。地保原地，石保原石，着安于著，汉安于汉，结立和盟。并请三宝，日月星辰，天帝神灵等作为凭证。甥舅双方，设坛盟誓。将此和盟文，镌三石碑（729），石碑阔者，书写唐主赞普二圣和约盟文。石碑窄者，书写汉蕃臣宰以下属吏及星算等人之姓名。此碑一立于拉萨，一立于唐主宫前，一立于汉蕃边界之墨如。若有背盟破约，吐蕃兴兵扰汉，则汉人于王宫前，三读碑文，而蕃人受其祸殃，若汉人兴兵侵蕃，则三读拉萨碑文，而汉人受其祸殃。由二君主加盖签印，唐蕃各属臣僚均同发愿立誓。
以上系概略述之，若欲详知藏汉媾和盟文，请阅拉萨石碑之文字。其后蒙古大将又来西藏，杀大臣穹霞（730），以此之故，汉藏又复失和。此汉藏史事之记录，乃出自汉主太宗皇帝时史家宋祁（731）所编著史鉴，其后又略有修改，与及近时所出汉地译人胡降祖（732）在新固德钦（733）译成之藏文，其年代稍有不符，当时之人名，亦各有译音不同，晚近国师仁钦扎（734）大师驻锡内地时，始将此汉藏和好史实，加以核对，于阴木鸡年（735）始在新固德钦付之枣梨，广为流布也。兹乃简略叙述，若欲详知汉藏和好之情，及舅甥诸史事，则请阅彼碑文可也。
上述安达·赤热巴坚王为有利佛教，乃以政权授与僧侣，制订教律和王法。于拉萨、桑耶、噶穹（736）等先祖所建之寺宇伽蓝，承侍供养。属民皆遵守十善法律。境域之中，无偷窃盗劫及诈伪等事。殊此又使嫉视宗教之臣民行动大受约束，于是民众彼此互相询问：“吾辈行动束缚如此，何因所致。”皆曰：“此乃彼彼之所为也。”咸对诸持净行者竖指而指之，或恶眼怒视。事为王所知悉，即曰：“我之沙门，不当以罪指相指，恶眼相视。今后有不听者，挖目断指。”王以崇敬佛教为白·达那坚（737）等诸权臣所不悦，遂共暗商毁坏教律之计。金云：若不弒王，殊难毁坏教律。或云：“纵已去王，但小王臧玛及郑喀·白永二人亦喜佛法，教律终不能毁，奈何，似此须先除小王臧玛及郑喀白永二人，后乃弑王。”议遂决。乃贿占卜星算者，共同扬言谓：“若小王久居此地，即将有灾患，邦土亦不安宁。”于是王子臧玛遂被放逐于巴卓门地（738）。其后白达那坚又进谗言，诬教相郑喀·白季永丹与王妃觉若萨·白季昂楚二人有私，致使信佛大臣遭受罪谴而被杀。及三年三十六岁，阴金鸡年（739），王以饮米酒入睡，白·达那坚及觉若·拉雷（740）二人强扭其颈，使头面背而死。此上几太平盛世共十有二代半，最极盛世共有五代云。
“安达赤热王陵墓，位于顿喀左角旁， 墓中满殉珠宝器，名称赤登芒日墓。” 此后，王之疆土犹如冬水，日渐下落，十善法律，如坏麦束，绳断分散，藏民福德，如油尽灯，利乐王治，如虹散空，罪恶行径，如大漠风沙，狂吹乱起，行善之心，如昨夜梦，渐就忘失。至于诸译师和受供高僧，皆以服役无人，各返乡里。所翻经典，其未竟者，亦唯弃之而已。诸喜乐佛法臣民，徒有悲伤，而亦无可如之何也。
第二十六章
赤郎达玛乌冬赞事略
赞普赤朗达玛·乌冬赞乃系魔（741）所变化，不喜佛法，秉性暴恶。由于白达那坚诸恶臣权势极盛，乃拥立为王，执掌朝政。时班智达达拉尸罗在拉萨东之木鹿寺（742）中，掩关修财神法，久无应验。班智达大怒，以禅杖末端击财神泥像之腹，（原注：或云系铁金刚）。乃由腹中现出多金，因以此为质，造喀萨巴哩像，为佛教身密所依；造金宝座，为佛语密所依；造能鸣银鸟，为佛意密所依。其侍者围宾·优陀波罗（743）又造银质弥勒像，并设圆寂供祀。
尔时，常有冰雹，田地荒芜，旱魃饥馑，人畜病疫，恶王之心又为魔鬼所乘，遂以此藉口，大肆摧毁佛教。令出家沙门或作屠夫，或改服还俗，或强使狩猎，苟不从者，则受诛戮。其毁坏寺宇，始自拉萨，命将二觉阿像，投于水中。尔时诸乐佛大臣，共相计议，将佛像藏于各像宝座之下。弥勒法轮像，以布包裹，藏于卧塘湖边。恶臣等尚拟将寺内泥像，悉投于水。以绳缚金刚手像颈，于刹那顷，系绳之人，呕血而亡，乃不敢继毁佛殿，事即中止。仅封闭拉萨与桑耶寺院之门（原注“除木鹿寺外”），其徐小寺，捣毁殆尽。所存经典，或投于水，或付之火，或如伏藏而埋之。诸乐佛大臣，知王之心，已附恶魔，心生极大苦恼，乃同声哀求曰：“大王，轻毁如来教宝，实不应理，请忆念昔日之善规，并赐阅古先王之典籍。”言已大哭。
时曲阿日山（744）修道处，有约·格迥、藏·饶塞、玛·释迦牟尼三人在彼修行。约格调忽见一沙门，褪去围裙，手持弓矢，头戴羽毛，驱使猎犬，正从事于猎取野兽。指彼猎人问之曰：“老僧得勿迷误耶，抑大德疯狂耶，胡为如此？”二人答曰：“汝未迷误，大德狂矣。”遂招沙门来至其前，询问原委。大德云：“汝三人未受王之惩罚，亦大危殆。”因以恶王摧毁佛教详情告之。彼三人大恐，不敢须臾或留，即将律藏经籍，载以三骡（745），循北道（746）而走，逃入康地，止于丹底之协吉扎浦（747）。其后又有噶沃·乔扎巴及绒敦·僧格坚赞二人携《阿毗达摩》及《俱舍》等经论书籍甚多，亦遁来康地，住于安穹朗仲（748）之岩洞焉。
拉隆·白季多吉（749）时在耶巴山洞中修定。约当半夜，忽见拉萨护法神吉祥天母前来谓之曰：“今藏地获得成就者，唯汝一人，赞普朗达玛破坏如来圣教，汝可往诛此恶王，吾为臂助，望勿畏怯。”翌晨，询问侍者，始知实情。思为佛教，能舍生命，遂生起诛此恶王之勇气。又巧用各种方便：以炭屑涂马，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，内作白色，头戴黑冠，油烟涂面，袖藏弓箭，骑于黑马之上，口自念言“我不畏彼黑魔”旋即驰向拉萨。适赞普方在石碑之前，阅览碑文。彼即前来，佯作叩礼。默想本尊，暗诵咒言，袖内潜取弓箭。初一礼指按于箭，再礼扣矢，三礼即对准王额放之，随即逃遁。王以两手拔额上箭，立即倒毙（原注：赞普朗达玛生于牛年，鸡年即位，摧毁佛教凡五年，寿三十八，于虎年被刺（750））。乃召谋者，向四方追缉。东行者云：“方将追及，至噶摩栋，天忽昏晦，遂迷失之。”西南行者云：“至志河边，天忽昏晦，遂迷失之。”西行者云：“至汛地边之草场时，天忽昏晦．遂迷失之。”北行者云：“至东噶前，天忽昏晦，遂迷失之。”然实逃于志之下方，潜入水内，涂炭之马，洗净成白。抛弃黑冠，洗去面上油烟，翻转袖衣白里雨衣之，伪称余乃拉隆铁噶布也，遂得适走。四方谍迫者，每一人前，各现一不同化身，以致彼此所不见不合，乃相谓曰：“殆决为拉隆·白季多吉之所为也。”遂派人前往耶巴山洞侦之。白季多吉居山洞中，伪作坐禅。并提一鹊使飞扬尘埃，又令虫蚁游行其上，布其迹相如此。使侦者见之，认为非是，遂各归还。乃有一智者来岩洞内，探彼心间，知心颤战，遂日：“本固坚密，我又何必多事。”言已遂去，于是白季多吉大为恐惧，不敢稍事停留，即逃赴康地矣。
第二十七章
安达·沃松与安达·雍登二王事略
恶王被刺，王妃庶者有遗腹王裔。王妃正室，心自作念，此子定能夺我王权者。遂以衣服裹身，佯谓我亦怀有遗腹王子。庶妃足月之后，真实王育之小王降生，被极宠爱，昼则有人护守，夜则以灯光护之，因此命名为安达·沃松（751）。正妃买一乞人初生之子，置己身间，伪云我亦产生王子，众虽见疑然嫡妃当权，莫敢为言，母命所坚，亦唯听之而已。因此名为安达·雍登（752）此二人主未及年时，诸喜佛教大臣乃告于王，将二觉阿像及弥勒诸像，由地下取出，仍安住原宝座上，陈设供养，被毁诸殿堂，亦加修尊。
其后因争权不合，沃松据约汝，战乱遂起。阴土牛年又有反上大叛变（753），阴火鸡年（754）毁诸陵墓。
安达·沃松之子吉·白柯赞。白柯赞正室之子，基德尼马贡（原注：“自此即有亚泽王系及阿里王系”）。其侧室之子扎西孜巴（原注：自此有拉堆巴及亚隆觉阿系（755）。）彼二人所有王权为雍登所夺，被迫出走阿里，遂作阿里之王。 乞人之子，安达雍登出身下贱种， 拥立为主，无复再见十善大法律， 本为肉价而为芜菁之价所混乱， 王朝世系已告结束王嗣亦中断。
第二十八章
雍登王系概述
雍登之子赤德贡宁。彼又生二子：长名赤·日巴贡，幼名尼马贡。尼马贡之子尼沃白贡。其后裔在垅雪（756）彭域、朵康（757）者甚众。赤日巴贡生有二子：长名德沃、幼名多吉巴。德沃之裔为布巴坚巴及唐拉扎巴。多吉巴之子赤旺秋赞。旺秋赞子查那·耶协坚赞（758），查那子安达·赤巴。此父子二代时，佛教徐烬，始又复燃于朵康。
安达·赤巴有四子：阿咱热，格隆，喇嘛，拉尊·菩提热咱。阿咱热之裔，有充波瓦、江郊巴、拉巴浪巴、志巴、聂塘巴、吕巴藏布等。喇嘛无后。格隆之裔为柏西巴、温多、蒙喀瓦等。菩提热咱之后，为拉尊·恩摩、女绒巴（759）、拉止岗巴（760）等。今日桑耶尚有彼等之后裔。上列王族世系，各繁衍于四方，在机约者（761），即改称为觉阿。闻其种族多不纯净云。
第二十九章
佛教从朵康中兴之情
如是藏王朗达玛，阴金鸡年（762）摧毁佛教，阴金鸡年（763）佛教徐烬，又复重燃。或云历时九小甲子，藏卫之间，无有佛教。然实仅八小甲子。在此九十八年中，即佛教之名，亦无所闻也。
前述自曲阿山逃出之约·格龚、藏·惹色、玛·释迦牟尼三人避难至朵康。其后又有噶沃·乔札巴、绒敦·僧格坚赞、拉隆·白季多吉（764）三人亦先后逃至其地。彼等在康摄授弟子，最初有苯教子玛萨塞。初玛放牧时，乍见曲阿山所来三比丘，由昔善根之力，立生敬信，请求出家。蒙许剃度，遂成师徒。乃撷取三师之名，更名为释迦格瓦色，其后成为博通三藏经教之人。赖此师力，作育出之弟子甚多，其中有康人白·多吉旺秋、鲁·白季降曲、亚公·耶协玉如、白·仁钦、江·耶协僧格、觉若·喜饶降曲。此外尚有后出之扬雪穹瓦。喜饶札、恩巴瓦·降曲、仲·耶协坚赞、鲁·白季降曲、卓·曼殊室利等善巧大德甚众。
或谓当罪恶之王毁灭佛教已六十年，其时在彭城之宿地（765），有一苯布教徒，名为木萨辛巴。彼有一子，名木萨彭。孩提之时，曾游朗萨庙，见庙中壁画，有出家沙门作讲经说法之相，举以询人：“此何为者？”适彼处有一老娘告之曰：“此即所谓出家之相也。”童子由昔善根力故，闻已生信，潜然泪下，问曰：“出家之事，今尚有否？”组答曰：“我为少女时，值藏王朗达玛毁灭佛教，驱逐沙门，破其戒相，或被诛戮，或归殒灭，迄今藏卫无复有出家沙门矣。唯闻自曲阿山及耶巴等处逃往朵康之出家沙门颇多，意必在康。”童子闻之，大喜，不顾身体性命，立赴朵康。叩见拉隆·白季多吉，见已立生敬信，请求出家。拉隆·白季多吉告日：“我曾刺杀恶王，已失律戒，但将助汝求之。”遂导其谒见上述诸善巧大德，立予剃染，遂称为喇钦·贡巴绕塞（766）。
斯时佛教已宏扬于朵康，而藏地反无佛教，成为黑暗之域。故当恶王灭佛后约八十徐年，桑耶安达·查那·耶协坚赞作为施主，始资送学人前往康地求戒。其首次求得律戒者，则号称为藏卫之七人也，有：鲁梅·喜饶楚称、志·耶协云丹、聪格·喜饶僧格、罗敦·多吉旺秋、松巴·耶协洛朱、甲·洛朱耶协、逊本·曲乔等是也。彼七人请仲·耶协坚赞为亲教师，觉若·喜饶降曲为轨范师，遂蒙宏恩传授律戒（767）
其后又至五人者有：塔细杰拔热喜·楚称炯乃、巴尊·洛朱旺秋、吉烈·娘镇·曲郊、仲新·喜饶门朗等是也。先是首至七人往康求戒，求授戒已，返乡途中，遇后至五人，问其何往。云往康地求戒，先来请人云：“我辈已得三种律戒（768），可转授汝等，无庸远涉。”卒未听从，仍来康地，遇以上诸善巧大德。请授戒已，再返藏卫。时桑耶赞普·查那·耶协坚赞已卒，其子赞普赤巴作施主，鲁梅等人在藏卫各处建立寺宇，不可计量，且成立僧伽，使如来正教如枯木死柴，又得重燃，并使其广大显扬，遍及十方。由此观之，护持佛教命脉，重燃佛教徐烬，如高举明灯照彻藏地幽暗者，乃全仗如上所述次第示现之藏中诸大德善巧及安达·耶协坚赞父子二人之力也。彼等恩德实属非浅。
第三十章
沃松王系概述
如是，对如来正教恩德宏大之吐蕃赞普世系，已如上述。吉·巴柯赞之大妃子基德尼玛贡据阿里为王，并统辖布让等地。彼有三子：长子白季贡，据孟域。（原注：由此传至觉阿热钦之间）。次子札西贡，据布让幼子德尊贡，据象雄。此三子号称住上部三贡（769）。德尊贡有二子：柯热与松厄是也。
松厄上半世曾纳王妃，生二王子，即拉格热咱与德巴热咱。下半世出家，更名为拉喇嘛·耶协沃（770）。曾建吞庭巴吉拉康寺（771），派遣译师仁钦桑布（772）及俄·勒比喜饶（773）等上根利器二十一人往天竺学法，迎请班智达商揭罗及哇摩达二人，翻译显教经典及密教四续部并作抉择，宏扬上路律学法统等（774）。其长兄柯热修建喀卡寺。彼子拉德波，迎请班智达·苏波希与麦汝二人。拉德波有三子：长子希瓦沃，次子拉喇嘛降曲沃（775），幼子沃德（776）。彼三人时，拉喇嘛耶协沃为宏扬佛教，曾往天竺迎请班智达，行至中途，为外道军所掳（777），将其能生善品功德之脉门，用火烧毁，使成愚鲁。事为拉喇嘛降曲沃所闻，令人携带多量黄金，请求赎还。答谓须以等身重量之黄金。遂以所有黄金费往，衡于秤、尚不足一头之数，耶协沃乃曰：“今者汝等唤我，尚有何益，我之脉门既已烧坏，严如牲畜，不如我死，尚较胜也。可将赎我之金，携往天竺，寻求格瓦白王之子，此人在毗迦摩罗尸罗寺（778），通达三明学处，五班百智达之中如同室顶，极受敬重，其名称则为觉阿吉·底邦噶热（779）。即以此金，献与尊者，迎其来藏，使正觉之教法，显扬光大。”语毕即被害。乃将其遗体迎回本处，为之建一灵塔焉。
第三十一章
拉喇嘛降曲沃迎请阿底峡尊者之情
于是，降曲沃遵其所示，派遣嘉·尊僧等费黄金往迎觉阿吉。嘉以诸种方便恳请觉阿来藏，觉阿亦为悲悯藏地阿里之化机，又依尊胜度母所授记，遂来至藏地。其后作育出弟子有那错和库、俄、仲（780）三人，与及大译师仁钦桑布，小译师俄·勒比喜饶等诸喜巧德大为数甚多。彼等于此有雪邦土，宏扬如来正教，如同日光显照，功劳匪浅，其中拉喇嘛降曲沃于我藏地，厥功尤伟。
第三十二章
