西藏王统记-第17章
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第三十二章
亚泽王系概述
拉喇嘛降曲沃之弟沃德，又迎请罽宾班智达·达拉室利。沃德子赞德。赞子巴德。从此次第出现札喜德、巴热、纳格德等，其各分别统治谷格、布让、孟域等地（781）。
又纳格德之子赞劫德，往亚泽（782）为王。其于礼喜德。札子扎赞德。礼赞德子札巴德。巴德子阿着德。阿若子阿所德。阿所子孜达美与阿伦达美二人。阿伦达美之子日鲁美。日鲁美为拉萨觉阿宝像头顶建造一黄金顶盖。彼有二子，即桑格美与孜塔美二人。孜塔美之子阿哲美。其子噶伦美。其子巴底美。此后则亚泽王统绝其嗣承，乃由布让迎安达·索南德来亚泽继承王位，改名为布尼美。布尼美子孜底美与其家臣白丹札二人共为拉萨十一面尊像建造一黄金顶盖。以上住于上部之王育世系，乃系摘录自赛托巴·仁多所撰（档案文书）。若欲详知各王之丰功德业，则请详阅此文书可也。
第三十三章
亚隆觉阿王系概述
吐蕃王统，已如上述。吉巴柯赞小妃之子（原注：自此分出之拉堆（783）、藏堆（784）、宗喀（785）、朵麦（786）、亚隆觉阿（787）等后裔，实皆吐蕃王朝之世系也。扎西孜巴，彼有三子，即巴德、沃德、基德三人。此三子号为住于下部之三德（788）。王长子巴德。巴德之后裔直到思波充波间。中有考贡塘巴、鲁甲瓦、基巴拉孜瓦、朗隆、尊柯瓦等，即居于拉堆以下者皆是也（789）。
小王基德，领地在香之道拉（790）。彼有六子，五子去北方绛地，散处各地有卓之赞普、叶茹茹拉之赞普瓦和散处在木巴、芨、娘堆等处之后裔皆是也（791）。
王次子沃德有四子，即：帕巴德斯赤德赤穹聂德等是也。帕巴德斯之后裔，散在鲁域、绒、雅德、娘堆、达泽等地（792）。赤德之后裔为东方宗喀王，京俄顿钦（793）等，即现尚住于朵麦之诸赞普是也。聂德之后，在藏之叶茹传至金喀赞普之间。赤穹（原注：亚隆觉阿之祖宗）来至亚隆，据琼安达孜宫。其子沃结巴。沃结巴又有七子，长兄为向吉·查赤巴，弟有赞普六弟兄。向吉查赤巴有六子，良俞托之世系，有拉木瓦、琼安瓦顿喀瓦、唐柯巴等是也。向吉查赤巴之弟赞普六弟兄即：拉坚（原注：无后），与俞坚二人（原注：由此即有亚隆觉阿），达与（原注：无后），伦波二人（原注：无后），沃德与贡赞。人共为六子。沃德与贡赞之后多在昌诸琼瓦、甲瓦、曲米果波等地。
俞坚为格米永丹雍仲迎请至甲萨（794）居之。其子为觉噶。觉有三子。长子甲萨拉钦（795）（原注：彼曾修建吉萨寺）。其弟亦出家为僧，名拉希瓦（796）。第三子赤达马祖德。赤达马有四子：祖德（原注：无后）、赤祖、觉阿南交（797）（原注：此居于邦泽、觉阿门朗（原注：此人出家，修建布谷森康噶布寺而居之）。赤祖据甲萨和多恩。彼子即赤赞。赤赞子夏喀赤。夏喀子拉赤等亚达瓦人。觉阿南交有三子：长子觉巴、次子拉钦布（798）（原注：此人曾驻锡基布寺（799）、幼子拉昂雪巴（原注：此人出家，故无后）。觉巴有五子即觉阿·释迦贡布、拉卓卫贡布（800）（原注．此亦驻锡基布，化行极广）、德波（原注：此人继据邦泽）、德穹（原注：此人被杀，无后）和觉杰等是也（原注：此继承土邦位）。德波之子觉阿·释迦杰。其子觉阿·释迦白，（原注：此人在卓贡八思巴（801）前出家，故无后）。觉杰之子觉八。彼有二子：长子拉·索康巴（802），（原注：此亦驻锡基布）。幼子为充波人迎之为首领，后称为拉充波巴。
觉阿·释迦贡布以其家产，各量所宜，分授诸弟，自建内琼宫堡（803）。其所统小邦，富饶强盛，等齐天界。贡布子觉阿·释迦扎西又修建旧宫。彼有二子：长子拉·札喀巴（804），幼子安达·札巴仁钦为卓贡·八思巴侍者，曾至内地，受元世祖浩封。乃修建札喀（805）等宫堡甚多，统辖极广，其富庶权力，可以比拟天界。札巴仁钦生三子：长子洛朱沃，次子安达·释迦贡布（原注：此亦驻锡基布，称为后释迦贡布，其权势财富，均盛极一时）。幼子拉尊·楚称桑布。（原注：此人在丹萨提寺（806）出家）。
自彼等以后，迄今亚隆觉阿为止，历代所有请王，皆属吐替之王裔，未曾中断。故其子孙皆是种性不凡，卓越超群者也。以上乃简略叙述，若欲详知亚隆觉阿历代所有诸王德业功德，请阅拉尊·楚称桑布所编（亚隆觉阿王统史）（807）。
总上，如来圣教宏扬于雪域藏地之史事与及汉竺二地之帝王，霍尔与木亚之王系，尤于藏土法王次第出现之史事，皆简约述之耳。此书概弃一切他人口传，或私为杜撰，或须有待考辨诸疑难等。而乃多方收集如佛之显密教典，法王之《嘛呢全书》（808），拉萨与桑耶寺等之《大盟誓文》，觉阿吉之大小伏藏书，一切广略之（宗教源流》、《藏王遗教史》、霍尔之档案文书，其他如蔡巴等地方首领与及贤于文史话人之所编史记等，均—一广为例览，决断是非之疑，删去一切艰深难解之方言土语，不用文藻修饰，务求自他均能明白通晓。为诸有缘善信，求知佛教史事，弹生胜解及发欢喜心，故慎撰斯编也。伏望阅已，能生正信。他如后世人等，求问斯史，涉及是非疑似之际，希取古往典籍，详为研读，以决其疑。 （结尾诗和后记）： “此乃雪域宏法史，使教显扬古法王， 传播佛教遍十方，愿教兴盛长住世。 培积二资如山岳（809），护持二律最英明（810）。 佛教施主诸王侯，愿其邦土享利乐。 此诸法工简略史，乃循拉尊仁钦请， 索南坚赞金刚持（811），排除谬误妙编成。 仗此善根无云空，七马千光教昌明（812）， 利乐经典莲园开，令有信蜂大欢庆。” 夫此边区雪域藏地，无上正等党本师如来虽未践履，然其语教光明，早已周遍照射，由圣观世音，随数施教，令诸有情，悉登菩提正道。尤以圣者心密变化成为护法大王松赞干布等与及次第出现藏土之法王及诸臣辅，施设种种方便，使正党圣教，愈加光大显扬。其应化事迹，即此名为（教法源流明鉴）一书，乃为欲求知佛教宏扬之事实，使有信心者生欢喜故，岁次阳土龙年（813），萨迦派索南坚赞详为撰写于桑耶大伽蓝。愿现今和一切时处悉呈吉祥。
本书乃因三界法王艾旺大堪布·白丹曲炯之所劝请，由统领南赡广大地土大转轮王，大喇嘛衰噶赤乃嘉措发大宏愿，特新雕板，广为流通。愿此法施妙流，永无穷尽。 （后一段刻板的话系按德格版本译出）
注释
（1）这是观音菩萨的六字大明咒。观音是观世音的略称，又称为观自在菩萨。大明咒是属于密宗的秘密真言。佛经说人若诵此咒，可灭一切罪，生一切善，具有不可思议功德。它是最早传入西藏的一种简单易行的密宗法门，故在藏地传播极为广泛普遍。
（2）西藏学者在撰写著作时，按宗教习惯总是首先要顶礼佛菩萨，作赞颂诗来表示诚敬。这里顶礼的对象是观世音菩萨。传说观音曾经发誓愿化度藏地众生，把藏地作为他的教化之区。说藏王就是他的化身，来执行这种教化任务的。所以本书叙述藏史大部份都是记载观音的化度事迹。
（3）功德藏：“藏”是宝库的意思，比喻佛是能生一切德的宝库。两足尊，两足是指人，说佛是人中的至尊。 （4）人天导师：佛说法度三界众生，人和天都在三界之中，所以他是人和天神的导师。 （5）身、口、意三：指人的行动言语和思想都非常虔敬地来行顶礼。以上四句是礼赞教主释迦牟尼佛的。 （6）以上四句是礼赞观世音菩萨的。 （7）孟波古哇：译言众敬王。印度传说他是人类社会最早出现的族长或酋长。 （8）甘蔗氏族：释迦牟尼的家族名。 （9）以上四句是礼赞印度释述工族诸法王。身毒，是印度的古译名。 （10）以上四句是礼赞宏扬佛教的藏地请王臣。
注释
注释主要参考书目
一、汉文部分： 《旧唐书》，〔晋〕刘脑等撰，商务印书馆百袖本。 《新唐书》，〔宋〕欧阳修、宋祁等撰，商务印书馆百袖本。 《册府元龟》，＇宋＇杨亿编纂，苏晋仁等校证，四川民族出版社出版。 《通鉴吐蕃史料》，＇宋＇司马光撰，苏晋仁编，四川民族出版社出版。 《新唐书吐蕃传笺证》，王忠著，科学出版社出版。 《松赞干布传》，王忠著，上海人民出版社出版。 《西夏史稿》，吴天辉著，四川人民出版社出版。 《蒙古青史译注槁》，谢再善著，西北民族学院研究室印。 《中国佛教》，中国佛教协会编，知识出版社出版。 《西藏民族政教史》，法尊编，重庆汉藏教理院木刻版。 《关于西藏佛教史的十篇资料》，王森编，中国社会科学院民族研究所印。 《中国历史纪年表》，万国鼎编，商务印书馆。 《西藏历史年表》，段克兴等编，西北民族学院研究室印。 《历史词目》，未定稿，汉藏大词典编写组油印。
二、藏文部分： 《巴协》，巴·塞朗著，民族出版社出版。 《善逝教法源流》，布敦·仁钦朱著，德格版。 《红史》，蔡巴·表噶多吉著，民族出版社出版。 《青史》，桂译师·迅鲁白著，拉萨版。 《智者喜筵》，保沃祖拉逞瓦著，山南洛扎版。 《西藏王臣记》，第五世达赖喇嘛著，民族出版社出版。 《宗派源流》，土观著，德格版。 《卫藏胜迹志》，钦则旺市著，私人抄本。 《白史》，格丹琼培著，青海民族学院语文系印。 《敦煌吐蕃历史文书》，王尧、陈践译注，民族出版社出版。 《藏族历史年鉴》，才旦夏茸著，青海民族出版社出版。《刘立千藏学著译文集》序
经过多年的筹划和编辑，《刘立千藏学著译文集》终于同广大读者见面了。这套文集不仅仅是刘立千先生个人藏学研究成果的结晶，更重要的是体现了我国老一辈藏学家对藏学事业所做出的重要贡献，反映了我国藏学事业从举步维艰发展到今天的“显学”这样一段历程。时下，藏学研究一片生机勃勃，已是今非昔比，回首往事，不胜感慨……
刘立千先生1910年生于四川省德阳县。1932年离开西南重镇成都到当时被称之为打箭炉的康定教书，其间拜师求学，研习藏文和藏传佛教宁玛派、格鲁派、噶举派和萨迦派等教法。1936年出任根桑泽臣活佛随行助手和翻译，开始涉足藏学领域，并初次发表译作《大圆胜慧》1944年春，经著名社会学家、民俗学家李安宅教授推荐，出任成都华西协和大学边疆研究所副研究员，正式从事藏学研究。由于先生汉藏文功底极好，加之当时的华西协和大学又云集了一大批如韩儒林这样第一流的学者并有着丰富的藏书，因此不到两年时间就推出了力作《印藏佛教史》。此书在成都一经问世，就受到学术界一致好评，曾连续出了三版，事隔32年后的1978年，此书由台湾妙吉祥出版社再版时又很快销售一空，其学术价值，可见一斑。先生深知，藏学的故乡在中国，浩如烟海的藏学典籍乃藏学研究取之不尽用之不竭的源泉，为了给不识藏文但有志于藏学研究的后来者铺路搭桥，从1946年开始便致力于西藏文史和佛学典籍的翻译和介绍。1949年成都解放后，先生随十八军进藏，到达拉萨后，在西藏军区编委会从事编译。1956年北京成立中央民族事务委员会翻译局，先生奉调来京，先后在翻译局和民族出版社担任藏文室领导职务。那年年仅17岁的我随著名藏族学者格桑悦希教授一同调来北京，有幸同先生共事，成为先生等一批著名藏、汉族专家学者的学生。然而好景不长，一次又一次的运动，特别是在那史无前例的浩劫中，先生也未能逃脱厄运，在经受一番对“反动学术权威”的批斗之后，1969年年底我们先后进了“五七干校”，这时的他已届花甲，且患有严重的冠心病，然而他怀着对党的无比信赖竟奇迹般地度过了那一段艰苦岁月。1979年的春风吹绿了祖国大江南北，也给先生带来了学术研究的春天。此时先生虽已年逾古稀，但壮心不已，笔耕不止，经过10年的艰苦努力，又将过去数十年陆续出版过的300余万字的译著重译并加以整理注释。正是这样执著的追求。坚强的毅力。献身的精神，使我们在先生九十高龄时得以编辑出版这套文集，奉献给广大读者。
这套文集包括先生的重要藏学研究论文集《刘立千藏学著译文集·杂集》，著作《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》和《印藏佛教史》，重要译著《西藏王统记》、《西藏王巨记》、《米拉日巴传》、《卫藏道场胜迹志》、《金刚瑜珈前行和正行》、《大圆满禅定休息》、《大圆满虚幻休息》、《大圆满隆钦宁提本觉道次第》、《土观宗教源流》以及《格萨尔王传·天界篇》等。这些著作虽然是先生全部著作和译著中的一部分，但基本上涵盖了他在藏族历史、藏族文学。藏传佛教教义和哲学等领域所取得的突出成就。其中《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《卫藏道场胜迹志》、《米拉日巴传》、《土观宗教源流》等时至今日仍是藏学研究者和藏学爱好者研究或了解藏学登堂入室的必备钥匙。 我十分钦佩先生一丝不苟的严谨学风，更由衷地景仰先生忠厚无私的高尚品格。为了弘扬和传播藏民族的优秀传统文化，为了促进藏学研究事业的不断发展，为了加强各民族之间的相互交流和团结，先生慷慨将其全部著作和译著的版权无偿捐赠我社。我们深知继续为藏学事业做出贡献是先生最大的心愿，而实现先生这一心愿正是我们编辑出版这套全集的初衷。
最后，我要代表民族出版社向中国藏学研究中心，向原四川省人大常委会副主任、中国藏学研究中心副总干事兼藏文大藏经对勘局局长扎西泽仁同志和对勘局办公室主任布楚活佛深表谢意。是他们在刘先生离休迁居成都后，为我社代劳给先生以无微不至的关怀和帮助。离开了他们的关怀和帮助，先生于耄耊之年是很难在短期内完成这套全集的重译和注释的。
戴贤
2000年1月30日藏历铁龙新年前夕于北京
（11）三学：谓戒、定、慧。 （12）以上四句是礼赞传播和翻译经典的诸论师和译师。 （13）末后七句为本书作者自叙其写著此书的缘起。 （14）圆满正觉：是佛的称号。 （15）授记：就是预言。 （16）松赞干布：是吐蕃最有名的一位赞普，详后注。 （17）劫：梵语，表一极长时期。成劫，指世界依次成立的一长时期。 （18）这是佛家理想的世界最初起源和其结构。器世间，即指此世界或宇宙。 （19）由旬：古印度计算距离的单位名。一由旬约四十华里。 （20）阿修罗：梵语，译言非天。是天神一类战神。 （21）们利天：们利，梵语，译言三十三天。 （22）帝释：是三十三天之主，即俗称的玉皇大帝。欲界有六重天，此为第二重天。 （23）夜摩天：夜摩，梵语，译言离伊天。为欲界第三�
