西藏王统记-第3章
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如是云云。王复思维“我上有大乘佛法，并有佛灵骨舍利，且诸声闻阿罗汉今犹现住，而被土即皆无有。我土佛法未衰，被土佛法或将兴欤。当先叩于觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之（99），并复书云：
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身， 帝释天工作施主，延请天工毗首羯， 其质乃由十宝成，蒙佛亲自为开光， 佛说无比能仁王，具足功德觉阿像。 我虽爱如身中心，君命威重礼复隆， 为彼有情成利善，故献与君作供境， 愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，成受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。 塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竟。第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若干朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后（100），佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周（原注：此王与天竺坚弓王同时），传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日（原注：对佛走时供祀，彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史）。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王（101）以衡木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云：“我灭度后千余年，此二佛像将放华夏利济一切有情”。
华夏最早王朝周氏，并传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出，其父子两代在位约七十余年，秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王莽者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之苗裔名刘隆（102）者，诛除王莽，自接帝位。彼有五子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹操所篡夺。曹王天下凡五世，其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝。苻秦长子东秦继位。东秦后其弟司青自立为王（103）。（原注：布顿大师《教法源流》所谓支了王与此相当）。汉族史传中记载，即于此时觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉土，大兴佛教云。其后苻坚属下将官名羌种姚秦者篡夺王位（104），符秦王统遂即失承。尔后又由隋炀帝父子统一天下，隋后则为唐代君主矣。汉史云佛灭度后二千五百六十六年汉地始有唐朝皇帝出世，且与藏地互通往来。传此王与藏中朗日松赞王（105）同时代。唐王（106）之子唐高祖继隋即帝位。高祖后其子太宗嗣立。太宗皇帝与吐蕃松赞干布（107）同时。太宗之女文成公主亦于此时来藏和婚。太宗有七子，次第继承大位。其后帝之嫡裔中宗在位时，唐已传至五代。中宗皇帝和吐蕃麦阿葱（108）同时。帝女金城公主遣嫁来藏。到僖宗时，其臣下黄巢反叛，颠覆唐室。遂有所谓梁等五代突起称帝，凡五十余年。其后则为赵太祖出而称帝。赵宋以后，王都又为木雅（109）所攻陷（110）。太祖之裔，递传八代，均都汴梁。＇自康王南渡，据满治地，又递传八代＇直至（111）满治拉尊（112）之间。
兹言汉土王都陷于木雅之始末。据传木雅疆土原为汉族所辖。在绛埃（113）和嘎阿（114）之间有山名门喜。山中有一毒龙，极为凶暴。西胡人（115）若祀之，可获暂时安宁，设稍违忤，乃立传播癫疯狂病等病，荼毒生灵。尔时有毒龙变化为七骑士，至剑Ｄ吵潜ぁＶ钇锸恐校幸皇琢欤胧橙饽Ц鞠嘟唬首阍潞螅静蛔印Ｌ焐显虺鱿忠煨牵な静幌椤：旱靥氛贾卸嵴吖觯灾嫱酢Ｍ蹼匪巡镀淙耍匏瘛＜白映赡辏ゾ弁茫渎塘郑逼鹗隆１狈接幸簧窦В唇讨唬骸敖裨率迦杖甑燃闭恚月肀蘼矸嗤度牖坪樱绱嗽蚝旱鼗实壑袂厝胗谌甑戎忠印！痹酥潦娜眨襄吹浅峭罚沸卮罂蕖５凼谷宋手ｅ鹧裕骸疤斓鄹嫖遥咽诖竺谀狙盼酰业热舨还樗常蚝鹤遄铀锝抟爬嘁印Ｃ魅占从心岩约屏恐缶痢！蔽视泻握餮榇穑骸叭甑让魅胀刍坪樱蚩汕锥寐肀蘼矸嘟购铀渖！币畛客榛坪樱缢浴；实壅鹁斐＃屎我源Α＜Т鹪疲骸敖抵擅狻！庇谑峭趼食枷缕呷耍铉羟虢担居龆玖蛹捌淦锒樱甄羯蓖酰创蔚诼酒涑荚祝鹤褰了炀∥粼妓小６玖用狙磐酰喑邢涓该莆骱酢４送醮秤饬溃蛴心狙偶坠醭鍪馈４幽狙盼骱踔良坠淠狙磐跬虫拥荩痹级倭暝啤�
霍尔（116）最初之王，为天神之子孛儿帖赤那（117）。孛儿帖子巴塔赤汗（118）。巴塔子塔马察（119）。塔子豁里·察儿蔑尔干（120），（原注：“此人传说是莲花生的化身”）。豁子阿儿帖孛罗温（121）。阿子也客你敦（122）。也客子挦锁赤（123）。生子合几出（124）。合几出子布尔齐克台·墨尔根（125）。布尔齐后，女子阿伦（126）之子孛罗黑臣·豁阿。孛罗子孛端叉几内（127）。孛端子哈巴齐哈子巴克博尔。巴克子马哈土丹。马哈子哈齐库鲁克。哈齐子伯升豁尔多里申。伯申子屯必乃薛禅。屯必乃子葛不律汗。葛子把儿坛·巴图尔。把儿坛子也速该·巴图尔。也速该子太祖成吉斯。也速该前。中原尚为汉与木雅所主，霍尔犹未得有天下。
此后仗长寿天神之洪福，始出现具足威力之成吉斯汗，时在佛灭度后三千二百五十年。王尽收汉及木雅人之地使天下归于一统。在位二十三年。汗弟名乌尔鲁克王（128）。汗有子四，即术赤王，察合台王、窝阔台王（原注：此王在位六年）和拖雷诺颜（129）。术赤王有八子，察合台王有九子。窝阔台王长子贵由王（130）（原注：此王在位半年）。其弟为阔端库腾汗（131）。贵由王（原注：此王在位六月。）有五子：长子蒙哥汗王（132）（原注：此王在位九年），次子忽必烈薛禅汗（133）（原注：此即薛禅皇帝）。三子旭烈兀，（原注：此王王于上胡人之地，辖土极广）（134），四子赛音伊噶，五子阿日布哥术（135）。薛禅汗即位前，距佛灭度，其间凡三千二百五十八年（原注：薛禅汗少妃有八子，即：忽哥赤（136）、奥鲁赤（137）、忽都鲁帖木儿（138）、也孙巴哥（139）、脱欢（140）、阔阔出（141）、多尔济（142）。奥鲁赤之子名铁木尔不花（143）。以上距雕塑旃檀觉阿像已有三千五百年。此在汉史与法王上师（144）所著之《彰所知论》皆相吻合。薛禅汗在位三十五年，彼有四子：多尔济、真金（145）、忙哥剌（146）、那木罕（147）。真金王有三子：甘麻剌（148）、塔剌麻八拉（149）、鄂尔济图（150）（原注：此王在位十三年）。塔刺麻八拉之王后宏吉刺氏（151）生二子：库鲁王克（152）（原注：此王在位四年）和爱育黎拔力八达（153）（原注：此王在位九年）。爱育黎又有二子：格根扎牙图（154）和硕德八刺三（155）。格根王之长子甘剌麻（156）。甘子为也孙铁木尔（157）（原注：此王在位五年）。也孙子为阿速吉八王（158）（原注：此王在位四十日）。库鲁克王又有三子：和世琼王（159）（原注：此王在位一月）、库鲁克王（160），图帖陆尔扎牙图。和世琼王之子细磷质班王（161）（原注：此王在位十一年）。其兄妥欢铁木耳王（162）在位四十八年，统御天下（原注：此后即失国于大明皇帝）。
上述史实系根据精通汉族霍尔史籍之曾泽大师·喜饶耶协（163）在贡塘（164）所译历史；复根据出身高贵家族而又兼政教领袖之蔡巴·汤吉勤巴·司徒格卫罗朱（165）所著历史，从中扼要摘录者。若求详知汉族霍尔史事，则请阅读上说二书可也。 讲述汉土霍尔二地佛法如何宏扬和出现若干朝代品第三章竟。
第四章圣观世音菩萨自莲花中化生，宣讲六字真言功德
复次，讲述雪域西藏佛法宏扬之情。昔佛世尊在竹林精舍（166），诸罗汉眷属围绕而住。佛眉间白毫，放五种光明，如虹霓聚。其光照射北方雪地，因而垂目谛视，怡然微笑。尔时除盖障菩萨见佛生乐，即启问所由（原注：见《白莲花经》）。佛即告言：“善男子，三世诸佛（167）所未调化之处，此边地雪域，鬼魔充斥，当故未来，有微妙正法，如日光照临，大为显扬。令诸有情，悉得解脱，登菩提道。其时调化此边地雪域者，即圣观世音菩萨是也。所以者何？”圣观世音菩萨昔修菩萨行时曾会于千佛之前发大誓愿而作是言：“若有三世诸佛未曾践履之处，如边地雪域，其中众生。难调化者，愿我化之，使登解脱之道！愿此边地，成为我所化土！愿我成为如同诸鬼魔之父母！愿成为如同济渡一切诸有情之商主！愿成为如同消除黑暗之明灯！愿三世诸佛，一切如来所演妙法，能放此边地宏扬广大，长住不灭！若诸有情，闻三宝（168）名，而行皈依，愿其即能获得上界（169）乐趣之身，受用妙法！愿我所化一切有情，皆得成熟解脱，使此边地，变为宝洲，悉归真实义谛！”如此发愿已。仗其愿力，凡三世诸佛所未调化之处，悉皆成为圣观音菩萨所化刹土。其问缘由，即复如是。言已，佛遂由心间放白毫光，如本扎日噶花（170），照射世间。旋往西方极乐世界入于无量光佛（171）心间。由无量光佛心间放一毫光，入放莲花海中，并授记云：将有如来化身来调化边地雪域云。此西方极乐世界，黄金为地。
“罗网分界幔，无四大地石（172）。明智所然火， 无四大火名。流人功德水（173），无四大水名。 妙严菩提树，无有草木名。享用禅定食（174）， 无有饥渴名。著清净戒衣（175），无毛棉衣名。 自具光明身，亦无日月名。众皆备忍力， 无有斗诤名。唯具纯净乐，无有苦痛名。 唯有涅槃德，无有轮回名。唯有佛三身， 无复众生名。各得金刚寿，无老与死名。 不取四大身，无病苦等名。莲茎中化生， 无四种生名（176）”。
此极乐世界中，住有妙贤法王，欲以香花供佛，造其眷属，往莲花海边，采集鲜花。忽见一巨大莲茎，粗如牛轭，叶如张盖，千瓣花中，有一莲台，其大如瓮，放五色光。遂往白于王，王叹为稀有。特造大船，载诸供养，王及诸臣泛舟至于莲茎之前，献呈各种供养，并作祈愿。于是莲花裂为四瓣，其中忽然化生一调化边地雪域之化身菩萨，两足作金刚正坐，一头四臂，前二手合掌当心，后右手持水晶念珠，后左手持白莲花，曲达耳旁，作开放状。菩萨相好庄严，以诸种珍宝为饰，诸种绸绢为衣，身色洁白，如日照雪山，左肩披热拉耶兽皮（177），遮及乳部，具五发髻，头顶复以诸宝严饰，面含微笑，如意美妙，白毫光像，遍照十方。王及众臣发大欢喜，奏诸伎乐，迎回王宫。继而王至无量光佛前而作启白云：
“莲花池内莲台中，变生发髻佛化生， 如雪山色饰诸宝，睹此妙容能夺意。 希有相好变化身，是我苗裔诸小王， 抑是利生化身佛？”。 如是白已。无量光佛即为说偈（178）云： “具八功德广莲海，佛子化身自莲生， 圣观自在大悲心，如睡莲色诸宝饰， 稀有相好（179）胜妙身，非惟承祧汝王裔， 而是大悲观世音，边鄙雪域利有情， 乃系随类示他身”。 如是说已，大地六种震动（180），诸天降澍花雨。 既而，无量光佛以手加于化身佛顶而为垂示曰“善男子，边地雪域众生横野，过去请佛未能调化，未来诸佛尚未调化，现在诸佛难于调化，汝乃承昔日顾力，当往调化，善哉！善哉！若往雪域，造有情众得见汝圣者之身，乃至闻六字咒声，立即解脱三途恶道（181），得善趣上界之身（182）。若住雪域，诸鬼妖魔障。罗刹夜叉，劫夺光泽，伤害生命者，得见汝圣之身，闻六字明咒，作害之心，皆悉化解，生起饶益及慈悲菩提等心。若住雪域，诸虎豹熊罴，猛禽野兽，凶残狠毒，闻其吼声，则能生怖，残害生命，食肉饮血，如是等类。得见汝圣者之身，闻六字明咒，即能化除毒念，彼此发起犹如父母慈爱之心。若住雪域，诸有情众，受饥渴苦，烦恼颠连，得见汝圣者之身，闻六字明咒，即降甘露为食，如愿满足，他除饥渴等苦。若住雪域，诸不幸有情，如盲目病夫，六根不全等，无依无靠请有情众，得见汝圣者之身，闻六字明咒，种种病苦皆得除治，请根残缺皆得具足，获得神力佑助。若雪域有情等，见汝圣者之身，如寿将尽，愿得复延，如罹病患，愿得良药，立除痛苦。为话无救者，作为怙主，为诸无依者，作为依处。边地雪域享有本尊之份者，即汝大悲观音是也。依汝本尊，于当来世，则能有无量如来菩萨来此示现，使佛圣教，宏扬丕显。享有正法份者，即此六字大明咒也。依此心咒，于当来世，在此边地，凡请佛所说妙法，皆得宏扬，受用正教。
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛，此六字咒，摄诸佛密意为其体性。摄八万四千法门为其心髓。摄五部如来（183）及诸秘密主心咒之每一字为其总持陀罗尼（184）。此咒是一切福善功德之本源，一切利乐悉地（185）之基础。即此便是上界生及大解脱道也。
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛，此诸法心要，最胜开示之六字大明咒，若仅见一次，亦能获得不退转地（186），成为济度有情之舵手。若仅闻一次，亦能获生上界乐趣，成为济度有情之舵手。他如蝼蚁之尸，或已死畜牲，此咒一入其耳，立即解脱彼身，往生极乐世界。若能忆念此咒，则如日照雪山，从无始以来，所造罪障恶业悉得清净，往生极乐世界。若仅触及，则能蒙受无量诸佛菩萨为之灌顶（187）。若仅观修一次，则可等同闻、思、修三者之功能。所显境界，皆成清净法身，开利众事业之宝藏。若佩于身，善男子！此身即变为如来舍利，四百零四种病患不能侵犯，水、火、毒物，刀兵器械，以及上下魔厉皆无能为害。此六字大明咒，或书及珍宝，或布，或纸，或木片，最下如土石等上，则与书写八万四千法门相等，现世受用安乐，今生即身获得佛果，对此切勿生起疑念犹豫。若夫须弥山王，尚可度量，若持此六字大明咒一次，其福德之量，无人能量。又如金刚岩石，以迦尸迦布（188）拂拭，每百年一次，亦有罄尽之时，若持一次六字大明咒，其福德量，无有尽时。又如诸大海每一涓滴，皆可计量，若持六字大明咒一次，其福德量，无人能计。又如雪域微尘，花果林树，皆可数计，若持六字大明咒一次，其福德量无人能数。再如一百由旬之室充满芝麻，每日掷出一粒，其数有尽，若持六字大明咒一次，其福德量无有尽时。又十二月中，昼夜无间，天降滂�
