西藏王统记-第4章
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，昼夜无间，天降滂沱，毫不中断，每一雨滴，亦可计量，若持六字大明咒一次，其福德量，亦无人能算也。如是等情，善男子，无烦广说，若人恭敬承侍如我之百亿请佛，令生喜悦，其福德量，尚可比度，若持六字大明咒一次，其福德聚，亦无人能度也。
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛。“嗡”，除天道生死之苦；“嘛”，除阿修罗道斗诤之苦；“呢”，除人道生老病死苦；“叭”，除畜生道劳役之苦；“咪”，除饿鬼道饥渴之苦；“口/牛”，除地狱道寒热之苦也（189）
“是乃诸佛所赞咒，摄诸妙法之精英， 成造有情吉祥德，灌以六字咒灌顶。 此乃诸佛心灌顶，今则以此授与汝， 总摄一切如来佛，灌以明咒王灌顶。 “嗡”为布施波罗密（190），无有悭吝薄伽梵， 总摄诸佛之法身，恳请灌顶赐加持！ “嘛”者忍辱波罗密，无有瞋恚薄伽梵， 大乐圆满受用身，恳请灌顶赐加持！ “呢”者持戒波罗密，除烦恼过薄伽梵， 三身顿成变化身，恳请灌顶赐加持！ “叭”者禅定波罗密，无有散乱薄伽梵！ 了达一切所知身，恳请灌顶赐加持！ “咪”者精进波罗密，无有懈怠薄伽梵， 智悲偏覆有情语，恳请灌顶赐加持！ “口/牛”者智慧波罗密，摄诸事业薄伽梵！ 总集一切威力意，恳请灌顶赐加持！ 所言六字金刚声，一切诸佛所加持！ 妙法心要至无上，恳请灌顶赐加持！” 授灌顶已，垢障清净，所涌余水，在头顶中心变为阿弥陀佛而作顶严焉。 “嗡”者乃其五智慧，“嘛”者乃大悲遍照， 以“呢”能度六趣众，以“叭”解除一切苦， 以“咪”能销众罪障，以“口/牛”能聚诸功德， 即此六字加持力，愿诸雪域有情众， 悉能登于极乐道。摄集诸佛加持力， 心要之中最心要，此乃利乐诸本源， 一切悉地之根基，是登上界之阶梯， 是防恶趣之门户，是度生死之津梁， 是除黑暗之明灯，是破五毒（191）之勇士， 是销罪障之火聚，是碎苦恼之铁锤， 是化边地对治法，是雪域人所享份。 显密经论诸法藏，以及闻思修心要， 所有心要皆统摄，方法皆备宝中王。 愿能诵持此六字，由总持咒加持力， 即此雪域边地中，度众成熟并解脱， 无上妙法大宏扬。”如是授记云。 圣观音菩萨自莲花中化生，宣讲六字咒言功德品第四章竟。
第五章
圣观世音菩萨成熟度脱有雪邦土一切众生
复次，圣观世音菩萨，为欲利益雪域有情，乃于无量光佛前，发菩提心，右膝着地，合掌向佛而作愿言：“我将度脱三界六道一切有情，登于安乐。特于雪域藏土一切有情，务将度其登于安乐之道。我为度诸难化众生，直至尚未悉趋解脱道前，纵极劳顿，亦不于刹那顷生恬静想。若或生之，我当头裂如阿扎迦苞（192），碎为十片。我身亦当如莲瓣，碎为千片。”如是说已，即往地狱趣，演六字咒法、令蒙利乐，使地狱寒热之苦，皆得解脱。复次往饿鬼趣，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱饥渴等苦。复次往畜生趣，演六字咒法，令蒙利乐、使能解脱劳役等苦。复次往人趣中，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱生、老、病、死等苦。复次往阿修罗趣，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱斗捧之苦。复次往向天趣，演六字咒法，令蒙利乐，使能解脱死堕等苦。
又次，降临边地雪域，眼观上部阿里三围（193），形如池沼乃野兽之洲。复为彼等演说六字咒法，使蒙利乐。下部朵康三岗（194），形如田畴，乃禽鸟之洲，复为彼等演说六字咒法，使蒙利乐。中部卫藏四茹（195），形如沟渠，乃猛兽之洲，复为彼等演说六字咒法，使蒙利乐。尊者又复降放拉萨红山之巅，从上下望，观察此卧塘湖（196）为阿鼻地狱（197）所在，烧煮无量万数有情；受饥苦，眼中落泪一滴，堕于地上，化为怒纹佛母，即作声言：“善男子，汝为利益雪域边地请有情众，勿过忧虑，为利有情，我将为汝臂助。”随即合入放右眼中，是即他日拜木萨尼妃赤尊公主（198）也。又从左眼中落泪一滴，堕于地上，化为救度佛母，亦作声云：“善男子，汝为饶益雪域边地请有情众，匆过忧虑。为利有情，我将为汝臂助。”随复合入放左眼中，是即将来之甲木萨汉妃公主（199）也。放是圣者复至湖边，演说六字咒法，以无量慈悲说真实义语云：
“由无始来恶业力，成无边际大地狱， 受诸难忍苦恼众，愿度登于解脱洲。 哀哉，沸腾毒海煮，地狱之火常炽燃， 可怜无救号叫众，愿降霖雨常清凉。 备受寒热饥渴煎，住苦海中亿万众， 愿舍此躯来我土，投生善种得妙法。” 嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛。 作是语已，遂使此类地狱有情，解除寒热之苦，获得安乐之身，心离苦恼，登于解脱菩提正道。如是三界六道（200），尤以难及调化之雪域有情，运用多种方便，使其登于安乐之地。但心极疲劳，遂暂住心于心性休息之三摩地中。
已而，又复从布达拉山顶放眼观察此雪域有情，得安乐者，百未得一，心极烦闷。突然生起欲自求寂默（201）之想。于刹那顷，由昔愿力故，头即破裂成为十片，身亦碎成千片，遂即祷请无量光如来。无量光佛刹那即至，将菩萨身首所裂碎片，用手收合，成为一束，并作示云：
“诸法皆众缘，住欲想根中，若人有所愿， 如是得称遂。何人愿最猛，诸佛皆赞叹。 用此真实语，刹那决成就。” 如是颂已。复云：“善男子，勿生苦恼。汝头裂为十片，加持成为十头。此十头面，即十波罗密。此上再加阿弥陀佛加持，成十一面（202）”。 “十一面中坐弥陀，广作息增怀诛业（203）， 赞礼尊者观世音。” 汝身如莲瓣，裂为千片，加持成为干手。千手即千转轮王。干手掌中，加持成为千眼。 “千眼即贤劫千佛，随机应化教导师， 敬礼尊者观世音。干佛共同所赞叹， 教化边地佛所记，随缘教化利有情， 敬礼尊者观世音。” 如是赞已。为教化雪域众生，尊者亦现众多化身，使一切有情，皆得成熟解脱。 圣观世音菩萨成熟度脱有雪邦土一切众生第一品第五章竟。
第六章
变化马王利益众生
复次，圣观自在菩萨乃由多门中利益有情，如《宝箧经》所说，为教众生取善舍恶，树立轨范，圣者曾变化成为善良马王贝纳哈而作利益众生之事。彼时天竺南方。有众多商人均系福德微薄者。是等诸人，欲往外海，觅取珍宝。具办各种资具，共相偕往。坐巨舶中，行越七日，突有恼人狂风，作其障碍，如云：
“时日方午黑云起，障蔽日光成雾暗， 风势可怖地动摇，化果树木悉惬仆， 海上风帆如狮跃，波涛汹涌天地沓。 诸商相互紧握持，各呼亲眷姓氏名， 恐怖惊惶发狂叫，颠连无救泪成血， 顷刻船即将下沉。” 诸商人等紧握沉船舷木。时此恶风，偏向一方狂吹搏击，将诸商人，投放僧伽罗罗刹洲岸（204）。尔时，诸商人等，相互呼名，匍匐登陆。乃为罗刹所知，遂即化为容颜秀美妙龄少女，携带多种食品，来商人前，故作讯问：“得勿辛苦耶？得勿烦恼耶？”作如是等谄媚妖惑，并供以饮食，恣其满足。请商人等未知是妖，徒见诸女容色美妙，心极爱悦。彼此洽意，渐与款谈。诸妖妇等相约同声语商人曰：“汝等商人慎勿行近堑壕”。於是每妇携一商人，各归其家，结为夫妇。并皆生育子女，同居甚欢。
“恶业驱使诸商人，恼人恶风所引致， 如兽迷惑投罗网，入死主手无脱时。 丧失心智认为妻，妖妇幻现当天女， 得诱惑食即满足，昔苦如梦尽遗忘， 乃放此上求苟安。” 忽来如是音声。诸商人中有一商主，知已落入罗刹之洲，苦恼凄悲。自念现暂安乐，尔后如何，不可得知，心中惴惴不安。复作是念，彼辈曾言慎勿行近堑壕，其中必有事故。於是夜半，商主伺妻已熟睡，潜往堑边观察，见一无门铁屋，内有呼声如雷。心念是何为者，便往听之。辨其为天竺商人之声。屋侧有树，梯而窥之。因问“此中谁也。”屋中人云：我辈是迷途商人。”问：汝等彼时如何落入此洲？答言：“我辈亦如汝等，因船为恶风飘搏，送至此处。被诸魔妇诱引，未知是妖，遂结为夫妇，生育子女，欢乐居处。当汝等来此洲时，我辈即被禁锢於此无门铁室之中，现将次第吞吃我辈，因念及丧生痛苦，恐惧万分，汝等从速逃命，尚其时也。若被禁入铁室，即无生理，亦无逃逸之道矣。”商主大骇，又问：“果尔，则定当速逃，惟无其本奈何。”彼中人云：“逃即有法。我等初亦思逃，因贪恋逸乐，致有此报。汝等慎勿有所贪恋，速图逃逸。其脱身之计，先从此越一小丘，丘北有金沙地，地中有松耳石泉，泉周生长琉璃秧苗。每十五夜，自天空中来一马王，名贝纳哈，其背可乘百余人，雄伟壮丽，伴同月光降临於此。先饮松石泉，食琉璃秧，复在金沙上翻身三转，抖身扬尘后，便以马声作人声言：凡有堕落魔洲之天竺商人，悉乘我背，我将汝等送返故乡。此时必有一化身宝马前来，汝等乘其背上，慎勿贪恋儿女享受，闭目逃逸，必能得脱。”商主闻已，决依教行事。乃回己室，登其妖妇卧榻就寝。妖女觉醒，而作是言：“商主谬念自戕命，心存异想自蒙害。体寒如此，适间何往？”商主伪言，我适自香泉游泳而回。其后商主召集从人，会於密处，将所见事，详为告语。遂定逃脱之计。连十五夜，以迷醉物饮诸妖妇，令其沉睡。商主率诸从人，度越小丘，至其北面，抵金沙上，松石泉边，琉璃秧旁，以待贝纳哈马王之来。曾无多时，见月光中忽杂红色，马王果从天空下降。此宝马王，先饮松耳石泉水，次食琉璃秧苗，复辟金沙之上，三翻其身，起立扬尘，已而作人声言：“凡陷於妖魔洲中诸商人等，速乘我背，慎勿贪恋妖妇美色，子女恩情，欲乐受享，从速闭目，我送尔等安返故里。”商主遂言；
“救众化身宝马王！我等商人结为伴， 取诸珍宝向海隅，福德穷竭舟沉水， 妖风狂吹入魔洲，致落恶业死主地。 抵此逃脱无他计，恳乞大悲宝马送。” 如是白已。商主坐於宝马颈上，手据马耳。诸从人等坐於马背。宝马嘱言，“慎勿贪恋妖魔之居处与及子女受用等，斩断痴情。纵一微念，亦不可起。未达海岸之时，应闭目勿开。”于是宝马载商人等腾入天空。乃为妖妇所知，遂引其子女驰走奔至，作大叫唤：
“忍舍高楼安适居，忍舍和谐室家好， 忍舍绕膝亲骨血，忍舍香美珍饶味， 真乃无良忍人也！” 如是责骂。或将子女高举空中，或将衣服频频挥舞。诸商徒见之，心如中箭，以为情意真实，不免向后瞻顾，除商主外，均因恋恋回顾，自马下堕，落地即为诸妖妇所攫。往日妖艳之身，突然变为罗刹，毛发直竖，乳挂肩头，獠牙张露，不容稍缓，须臾之间，立即食尽。既而宝马行抵海岸，呼商主下骑观视，见马背上无有商徒，心极凄伤，哭谓马王曰：“宝马大王，我诸徒商，在于何处？”于时马王亦以前蹄击地，垂泪言曰：
“哀汝福薄之从商，不思南赡家乡土， 为贪恶业魔洲亡。不思春晖父母恩 为贪妙色妖颜亡。不思骨肉亲眷情， 为贪妖幻孽根亡。伤哉可怜有情众， 杀害金刚上师徒（205），堕入无底阿鼻狱， 上师大悲亦奈何。儿女若已入邪见， 遭逢狂恶风吹送，父母慈爱又奈何。 不听饶益教诲语，商人回顾致堕落， 宝马善腾又奈何。商主勿悲听我语， 今生苦乐若梦幻，悬岩泻瀑、宝云、电（206）， 轮回之乐何足恋。” 如是宝马演说四谛妙法，商主拭泪。已而将其送至能望故乡之处，宝马腾空如虹散去。商主返家，父母亲眷会晤，咸与之执手涕泣。继而欢聚，又畅叙离别之情。未几，诸从商人家属亦来问讯：“我父如何？”“我叔如何？”“我侄如何”各举姓名，且问且泣。商主乃聚请从商家属，将船初入海时，可怖狂风吹船沉没，又被狂暴妖风驱送我等入於罗刹鬼魔之洲，因不识是妖，与为夫妇，生子女后。方知是妖，求逃脱法，嗣经铁屋中人指出去路，乃未谨遵马王所嘱，诸从人等，回头瞻顾，遂致下堕，如是等情，详为告语。于是众人皆对轮回发厌离心，诚信业果，皈依佛法。
如上事例所明，只贪今生而造恶业之人，正如请从商人，由于回顾，同遭殒落。漂流轮回，永无解脱恶道之辨。若不贪图今生，修习妙法，如同商主，则能获得上界解脱安乐，并可由之而成佛也。 变化马王利益众生品第六章竟。
第七章
讲述藏族人种出自神猴及岩山魔女之情
复次，观自在菩萨，为一灵异神猴授具足戒，令其往雪域藏地修行。神猴遵命，至扎若波（207）岩洞中修道。彼修习大慈大悲圣菩提心，且放空性甚深法门（208）方生胜解，尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前，作种种媚态蛊惑诱引。继而女魔又变为盛装妇人，谓猕猴言：“我等二人可结伉俪。”猴言：“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子，若作汝夫，破我戒律。”女魔答言：“汝若不作我夫，我当自尽。”于是倒卧猴前。已而女魔复起，向猴作如是言：
“异哉！嗟尔猕猴王，请于我语稍垂听。 我以业力成魔种，情欲炽盛钟情汝， 爱欲驱使恳求汝。苟我与汝不成眷， 后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵， 一夜即可食千生。若产无量妖魔子， 则此雪域境土内，悉将变成罗刹城， 所有生灵被魔吞。故请怜我发悲悯。” 说如是悲痛之词，眼眶流泪。尔时猕猴菩萨便作是念：“若作彼夫，坏我律仪。设拒不取，将造极大罪业。”遂於刹那顷，来至布达拉山圣观自在菩萨前而作启白云：
“盛哉！众主大慈悲。我护具戒如护命。 罗刹女魔怀欲想，说出诸多伤感辞， 纠緾於我欲夺戒。将如何处护律戒， 请大悲主赐察照。” 如是自己。圣者赐言“汝可作岩魔之夫。”彼时怒纹佛母和救度佛母二位尊者，亦自空中语云：“如是甚妙。”于是圣者并为神猴岩魔，赐予加持，使其成为夫妇。盖此加持乃为雪域将具三种功德：种未来世，如来教法，将大显扬，长住世间；诸大善知识想继出现，开珍宝藏；福善利乐，遍满十方，有如是等故也。
自神猴与岩魔结为夫妇后、即有六道有情死后前来投胎，产生六猴婴。六婴秉性彼此各不相同，由有情地狱趣来投生者，面目黎黑，能耐劳苦。由饿鬼趣来投生者，容貌丑陋。贪啖饮食。由畜生趣来投生者，愚蠢冥顽，形色恶劣。由人趣来投生者，聪俊慧敏，内心慈善。由阿修罗趣投生者，粗犷凶暴，而多妒忌。由天趣投生者，温良和蔼，心向善品。
此六幼猴，由父猴菩萨送放甲错森林（209）多果树处中，放置三年。追满三岁，父猴菩萨，前往观之。乃由业力繁衍成为五百小猴。然果实已尽，又无其他食物。父母虽未取食，犹问其父，将何为食。又问其母，将何为食。高举双手，状至凄惨，盖乏投食也。于�
