西藏王统记-第6章
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“大悲灵异天神种，具德生于婆罗族， 由于前生修学力，教理文字悉通达。 贤德持明大婆罗（283），请君照察听我言， 我乃边地吐蕃臣，大悲观音是我王， 年十三龄即王位。当王升于宝座上， 念欲以教抚臣民，并欲建立十善法， 乃因我上无文字，令我携有隆蛰礼， 遣来君土学文书。贤达若君特恳求， 赐教声量并文字（284）”。 如是请已，即呈献黄金礼物。大婆罗门将黄金礼物收讫，而作答曰： “有缘吾子善听取，智慧大臣吞弥君。 汝为通达二谛法，对于文声词藻等， 以及其他诸奇能，我当教汝大臣子。 使汝能将文、声、教，以及教授传雪域， 令彼众生悉满足”。 如是说已，遂引导吞弥进入于无量珍宝室中，由示以文字之单体。于是大臣吞弥则顿开睿敏之机，遂高擎智慧之炬，而为学习文字。惟因纳嘎热文及嘎达文（285）等文字种类殊多，为使能在藏土固定不变而别制声韵。又仿兰查天文字体和乌都（286）龙文字体遂创造，成圆满具足之西藏文字也。
“从梵文五十，作根本卅字，缀前十后十， 各种梵体文，随各自运用，无一能互通。 乃将其汇总，仿效简略之，创藏三十字（287）。 按照各字粒，巧制造形体。字根凡二十（288）：
一字元亦可：** 缀前五字者：** 后置十字者：** 极可爱字五（289）：** 有脚者九字：** 梵所无六字（290）：** 男声十有六：** 女声（291）极女声：**（女声）**（极女声） 共创为七字。 （原注；此乃系字三女声）。 个别有四女：** 四女乃“**”女， （原注：此四，唯系于“**”字）。 个别有二男，**为“**”男，**为“**”男。 不作前后缀，不作男女声，保持原态十。 **通诸字。 （原注：可作男女声，可作前缀后置字）。 上如挂冠三，即纳若“**”格故“**”下如饰垫三， 系“**”与系“**”，及肴脚“**”等符。 系“**”者七字：** 系“**”十一字：** 肴脚通诸字**即系“**”系“**”， 二者皆可通，缀字和配韵，各随人才思。”
又兰查体似天文字（原注：“**”和“**”二字作男字声，又**反字、**反字，**反字等，乃系桑斯克利多语（292），藏地翻译陀罗尼咒声时用之，此皆后来通达文字学者班智达（293）所造也），仿照其体，创有头字（294）。乌都体似龙文字，仿照其体，创有角字（295）。此仅略举其大概，欲求详知，请阅读吞弥所作讲述初造字形，翻译**等三十字，及配韵基础等之（吞弥多兹）声明论著一书。又大臣吞弥往投班智达拉日僧格遍学一切声明典籍，精通五明学处，遂翻译《宝集顶经》、《宝箧经》和观世音菩萨之经续（296）二十一种成为藏文。据传其尚译有《般苦经十万颂）云。总之，大臣吞弥已成就为通达多种才能学识之人也。
复次，此大臣将归藏地时，曾向婆罗门启白云： “恳垂察照如来子，感谢宏恩希有德， 具大悲愿请加庇！无垢智慧虚空中， 朗现方便智慧星，密布清净誓愿云， 现为声量文日月，解除众生愚昧苦。 安乐光明意海中，机智支流尽朝宗， 愿为清净海鸥翔，中有声量文字宝， 能解众生贫匾苦。无垢幻身枝叶上， 敷荣方便智慧枝，开放才能智德花， 成熟声量文字果。如我大臣吞弥辈， 承蒙眷顾无量赐，已曾访此天竺地， 已遇吾师善成就。文字实为功德本、 已获通晓略无遗，兹返藏土中心地， 我王定开欢喜筵，如法护持雪域地。 赞普首率诸臣民，协同倡扬声文字， 且向诸方大推广，恳存察照如来子。” 如是白已，头接足礼（297）。携诸大乘法要，返回藏地，抵于王所盛设之欢宴筵席间。大臣吞弥乃以纳若、格故、肴脚等为韵，将最初新字呈献于赞普之前，颂日： “容光璀璨妙色泽，教化湛深无中辍， 除造恶业与习气，真实主尊圣弥勒。 是诸善逝真谛智，了照三昧寂静性， 除烦恼聚胜救主，三毒怨魔悉降伏。 （原注。吞弥所呈新字，刊在真科乃多庙岩山之上）。 圣观自在心之子，松赞干布为名号， 法王台前恭敬礼。” 如是颂已，王心大悦。念此乃佛教大宝，遂极为虔敬而供奉之。尤以此臣才能出众，深受大王敬重。因之诸余大臣，心生嫉妒，乃广为扬言主对于臣下如是敬奉，理有未合。吞弥为除彼等妒慢，故又作如是言： “最大功臣我吞弥，跋涉险阻赴天竺， 身受寒热诸艰苦，投彼婆罗智李敬， 虔诚恭敬竭忱侍，呈献黄金财宝礼， 乃示难获文字义。为除疑难亲指授， 善巧学习字韵母，梵文字母凡五十， 扶创藏文三十字。心既获得真通晓， 立能了解诸功德，现世欢喜后世乐， 边鄙吐蕃邦境内，人中善巧兹初至， 我乃除暗大明灯。我主住世如日月， 同僚臣辈谁如我，雪邦吐蕃众庶民， 感我吞弥恩岂小。”（原注：此吞弥之傲慢。） 如是言已，诸大臣等，彼此相视，妒念全消。
斯时，大臣号称为三百人。（原注；内外中三大臣名号均载于《大遗教史》中。（原注：所谓）最极有名大臣十六人，不可或无之大臣四人，被等乃服侍于王之身口意等及管理内外中一切事宜之人也。以此菩萨苗裔之人为首共有大臣三百人也云。此中又分为外臣六赞，内臣六桑和四谋臣等。内臣六桑者：楚季纳钦·仁桑（298）（原注：昌诸人）（299）。向布·杰季昌桑（300）（原注：霍尔人）。觉若·日比格桑（301）（原注：觉若氏）。拉斯·肖布登桑（302）（原注：康人）。嘎伊聂敦·丕桑。（原注：甲玛亚堆人）（303）。贝江·白季勒桑，（原注：亦称为贝季吉塔仁摩。如是等百位大臣，侍王左右，执掌内务者也。外臣六赞者：穹波布拉桑赞，（原注：北方绕地穹波人）。朗赤得拉赤赞，（原注：亚堆人）。木赤多吉朗赞，（原注：彭城（304）杰瓦人）。亭格绛曲巧赞，（原注：吉巴）（305）。塔巴鲁伊白赞，（原注：琼结人）（306）。绒波·楚季德赞，（原注：亚隆孙巴人）。如是等百位大臣，作诸外相也。
东自汉地及木雅获致工艺及历算等学，南自天竺翻译佛教妙法，西自索布（307）及尼婆罗开启食物财宝受用之宝库，北自霍尔及玉格热（308）等地取效法律及各种政务之施设。总之，征服四方，受用其财富，几为南赡半部之转轮大王也。
又吞弥桑布札（原注：吞隆（309）热噶瓦人），噶尔·东赞域宋（310）（原注：堆隆让巴人），止塞汝恭顿（311）（原注：止贡巴），聂·赤桑，（原注：娘舍瓦人）。和羊敦
（312）等地位相等之一百大臣，秉承王命，又制定十善法律如下： 使行善者得赏，作恶者受惩，在上者受法律之制约，在下者得因法律而受保障。设四部兵马以为禁卫。谷水蓄为池沼，滩水导入沟渠。立度量衡器，开田畴阡陌。教民习书，马饰文彩，创兴礼仪。争斗者罚金，杀人者依其伤轻重抵罪，盗窃财物者罚赃物之八倍，并追还原物为九。通奸者断其四肢，流放外境。诳语者割舌。使民皈依三宝，恭敬诚信不疑。孝顺父母，报答慈仁。於有恩者及父叔长辈勿拂其意。以德报德，承顺上流者和贵种族人之意志，勿加违拗。凡诸行事，宜以正人为楷范。读经书，学文字，明其义理。深信业报因果。对纯不善品，应有所忌惮。助汝亲友及邻里，不为损恼。品性端正，心存忠直。酒食有节，知耻存礼。依期偿还债务。勿用伪度量衡器。非受命或委托之事，不应干预。有所筹谋，应有主见，勿听妇之言。若值是非难决之事，宜凭地神护法为证而为发誓。诸如是等，均仿照〔佛教之〕十善法，在机雪雄热（313）制定藏律二十条，王臣等均加盖印信，则行颁布，使全藏区如日光普照焉。 如是颁行，王臣民乐。佛教光显，邦政大张。 依教立法，庶民咸遵。神为人主，普天同泰。 民强马速，福报齐天。心向佛教，未现两安。 息免争诤，咸识父母。普学文字，宏扬佛教。 除祛恶友，护十善宝，尊为顶宝，照耀福日。 皆为化身，无徭赋役。上天空界，现八福辋， 下界大地，开八瓣莲，中央山谷，具八吉祥。 花草树木，遍欢喜园，一切羽禽，歌声啼亮。 山河大地，六种震动，诸天神众，雨妙曼花。 札拉花园，吉祥欢喜（314），胡桃树下，浓荫之中， 最大法王，升登宝座，智勇机变，诸臣围绕， 吐蕃庶民，环拱外周。虹霓为幕，具诸色彩， 空张如盖，旋罩王座。葡萄蔗糖，诸精美食， 具足百味，并诸珍肴，蒙王赐食，诸眷皆足。 最大法王，解闷娱乐，令戴面具，歌舞跳跃， 或饰犛牛，或狮或虎，鼓舞慢舞，依次献技。 奏大天鼓，弹奏琵琶，还击铙钹，管弦诸乐。 焚阿伽陀，旃檀妙香，芬芳馥郁，香风缭绕。 张悬幡盖，琉璃瓔珞，诸色绫幔，挂满天空。 如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花。 酣歌曼舞，尽情欢娱。欢庆安乐，法律颁行， 藏族人民，驰马竞赛，每株树梢，各悬绫旗， 至上法鼓，竭力密敲。契合十善，建立法律， 契合五欲，增益受用。此有雪邦，方域之内， 十善律法，光如日月，遍照雪岭，吐蕃境上。” 大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律品第十章竟。
第十一章
自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像（315）
复次，化身大王心自思维，我为于此有雪边地利益众生，应当修造一本尊佛像。其质若用金银等宝为之，则未来际，众生福薄，恐至劫末有毁坏之虞。用土石为之，质又下劣。用木料为之，易于碎裂。我兹修造本尊圣像，究以何质为佳。思索不获，启请于圣者（316）之前。天方黎明。如来菩萨，声闻圣众，并天神天女等，如云会集，来于对面空中。圣文殊菩萨及圣普贤菩萨二者，手执宝瓶，充满甘露，为王准项，并赐沐浴。请佛为赐加持话菩萨等为颂吉祥颂赞，诸天神天女，由云隙中，显露半身奏诸天伎乐，并雨妙花。顷刻之间，自王身中，放诸光明，使边地雪域，悉为光明所覆照，随类示现变化之身。以各各身，利益有情，令此边土，顿成宝洲。尔时天众同声对王而作是言：
“具菩提心化身王，普利黎庶汝人主， 若以诚敬迎本尊，作为培积福德处。 在彼天竺之南邦，名僧伽罗海岸边， 自成喀萨巴像后，大象所卧沙地下。 由彼蛇心旃檀木，自然生成观世有， 甚为希有宝在此，其像则为王本尊。” 如是说已，诸相即隐。尔时王心思维，若迎本尊身像，似非凡人所能胜任。将遣一化身往迎之。于刹那顷，由王眉间白毫光，变化成一比丘，名阿羯热摩地尸罗。头上现有无量光如来像。变化既成，遂遣其往迎本尊佛像。
复次，此化身比丘，以神变力，来天竺南方至卫足城（317）。此处有王名优婆罗格撒，其先世信奉内道佛法，后世改信外道宗教。每日杀五山羊，祭祀大自在天神。王宫左方，有大梵塔，曾为过去拘留孙佛（318）所开光，塔名莲花轮。於是化身比丘即于此塔之塔瓶侧旁空中，结跏跌坐，旋绕于塔。适王在楼中望见，惊为希有，遂请比丘来于宫中，比丘不应。王再三敦促，比丘遂言：“如我所言，君能听纳，即赴王宫，否则不往。”王云：“凡比丘所示，定当如命。”遂迎入王宫，供养承侍。比丘谓王日：“王先世乃信奉佛教者，后始变为外道，若依内道佛教之行，应当皈依三宝。”王即允诺，如是遵行。比丘又云“大王当修建造一百零八座佛宇，各佛宇中造蛇心旃檀及葛西夏（319）旃檀之佛身一百零八座。”王对日：“蛇心旃檀，在色究竟天上（320），我无力往取。葛西夏旃檀，在马拉耶（321）之北方，为有毒恶蛇所缠绕，我亦弗能往取。至若修造百零八座佛宇，力尚能及也。”比丘复言：“蛇心旃檀，我所论知，当往采取，君可派遣从人，执持器械，同往取之。”于是王臣施主客僧，上下人等，同往僧伽罗海岸，在石喀萨巴哩佛像后面，有众多大象，卧于地上。时比丘言“此诸大象中有一面向东方，鼻红，后颈心窝有黄胆珠者，蛇心旃檀即在其下”。王问：“大象之下，云何能有旃檀？”比丘答云：“当炎夏烦热时，凡旃檀所在之处，便多凉爽，即旃檀树叶，亦可解除热苦。彼诸大象能识旃檀在于何处，当烦热时，恒往就卧其上故也。”于是驱散群象，开掘其下沙土，果有一蛇心旃檀之茎干。王又问曰：“人间本无蛇心旃檀，何此处独有？”比丘答言：“昔拘留孙佛来此世间，有一声闻罗汉，以神变力，往色究竟天处取得蛇心旃檀之果荚，荚中有果实四粒，以三粒供养拘留孙佛，以一粒供养觉阿喀萨巴哩，置于佛像顶鬘之中，经风吹摇，落于佛像身后。此物落地，为土掩盖，当十五夜，诸空行母（322）以甘露倾灌，藉此滋润，遂茁苗芽。当拘那含牟尼佛（323）来世间时，此树开花。迦叶佛（324）来世间时，此树结果，释迦佛来世间时，即成巨树。释迦佛灭度时，此树仆地，渐为沙土所掩也。”乃由沙土下掘出此树，截断树枝。此树干有四裂缝，由彼中放射无量光明，照显一切世间。随后复融合入于树干，乃出声曰：“缓徐断之。”遂将树干截为四分，其中现一圣观自在菩萨如意宝像，具有十面，三文面七武面，能成息、增、怀、诛四种悉檀（325）。其上复有阿弥陀佛，根本十手具足印契手相，光明白毫，照射十方。将此旃檀断为百零八分，造百零八尊佛像，迎住于百零八座佛庙中。其后又往取葛西夏海檀时，随合时机，示以席香等物，遂将葛西夏旃檀取得，其作法亦如上说。
复次，比丘又于莲花宝塔瓶中，取得七世如来之舍利一升，重复封固。旋至海洲边，见每茅草上坐有一佛，遂取茅草一束。复至泥莲禅河岸，见每粒沙上，坐有一佛，遂取此沙一折。于是比丘乃将由蛇心前擅自然生成之观世音菩萨，葛西夏斌檀木，菩提树枝，泥莲禅河之沙，吉祥茅草一束，八大阿兰若（326）之土，诸如是等天竺圣品和本尊佛像迎请来于藏地，呈献于王，王心大悦。
复次，王又作如是念，南方尼婆罗地，尚有秘密化身像，甚奇希有，能为后世有情作诸饶益所依。乃向本尊前叩请，即由自然生成像中，放一光明，往尼婆罗境，循其光向而为瞻望，见天竺尼婆罗间，有一大森林，林中有河利渡植树干，光芒四放，照射十方，自然出现四昆仲佛像。复造化身比丘前往迎请。尔时比丘至孟域（327）城，见此城中，疫病流行，使其多人，皆罹死苦。复至一处，名扬布亚格城，又见癫病流行，使其多人，皆罹死苦。复次又至天竺与尼婆罗二地接壤之处，见有恶耀，于刹那顷，使其多人皆罹死亡。到彼林中，又见一牧童，放牧甚多水牛。此水牛中，有一具足善缘之牛，白昼恒至山上林间，绕二十方放�
