西藏王统记-第9章
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椎冢�363）。然噶心殊悲伤，神极不安，未至妇人之所，亦不取食。故令其身憔体。于床籍下，置腐烂牛皮，使身具有恶臭。右颊涂银珠，左颊涂蓝靛，寝处之外，满置脓血秽物。其妻汉妇问之曰：“大伦，闻汝身有恶臭，容色亦殊苍颓，有何病患？”噶云：“我乃病热，汝不知乎？”妇为奏帝，帝心不安，驾临蕃使处询问：“大伦，汝何所患？”对曰：“臣为热病所苦。”因吐一痰，作脓血色，并觉身气恶臭。帝日：“明日当遣一名医来。”言已返驾而去。噶因谓其妻汉妇云：“汝妇人秽重，使明日医来，不能明辨我脉，汝宜避居邻舍。”遂遣去之。迨其去后，噶即将土砖叠为高台，梁间悬以绳索，以绳系私处，头顶抵地，故令其全身脉道错乱。明日帝遣医来。名医切诊彼脉时云：“身中脉已错乱，难为诊断。既非由风所致，亦非由胆所致，亦非痰病，亦非和合病（364），亦非幼童之十八魔病，亦非一千零八十种留难病，亦非部多（365）所缠之病，似由心意不安，伤及心经里部之痼疾也。医疗禳解均难奏效。”帝云：“医者明后日尚需一来诊视。”明日医来，噶于助下挟一小猫，以线系猎手爪，用线系它端，授医切脉。医云：“仅一微小走兽之脉矣。”又明日噶以一雄鸡置助下，以线系于鸡爪，而以线它端令其切之。医云：“仅一微小羽禽之脉矣。”帝因之意颇不安，乃垂询曰：“大伦，汝足智多谋，有何善策，当如法致之。”噶念时机至矣，即奏云：“皇帝陛下，臣之所患，系由陛下拘留臣后，触犯藏中护法神灵，容臣能望见藏地之高山山头，祭祀神灵，当可有效。其祭品需煅绸缎之灰一皮袋，屠羊取脾脏血满瓮，木炭矛杯无裂缝者三排，暗黑红头之马一匹等。前三者殊难取得，纵得亦恐难全，陛下亦未必听纳。臣本自分必死，惟死事犹未了，臣死后将现十八凶兆，今汉藏失和。赞普具有神通，若知臣死，即遣军旅，汉土恐将蒙受祸殃。臣远道来此，为诸同僚所弃，身罹病苦，我之主上及故旧朋涛，心虽系念，莫由团聚。臣固有财物饮食受用等，又有何益，人生如梦幻而已。”言后即掩头而卧，帝亦甚为惊惧，乃谓之曰：“诚使汝法有效，当勉力为之，汝可安心静卧。”于是帝下令烧诸山林未获炭之矛杆，锻诸绸缎，其灰不及半袋，屠诸绵羊脾血，未及半碗，仅得暗黑红头之马而已。帝曰：“余物皆未获得，唯得暗黑红头之马”。噶对曰：“余品未获，亦属无可如何，此暗黑红头之马，令作驮我死尸之马，外取汉地良马一匹，作驮我死尸之食物及死尸衣服等，将往能见藏地之高山，祭祀山神”。帝问曰：“大伦，春季已过，农作伊始，如何可获丰收，尔足智谋，请以教我。”臣噶对曰：“我藏土将种子置炒锅内，炒成半黄，然后播之，叶大茎高，甫三阅月，即能成熟。”帝即下诏，依藏法行事，击大法鼓（366），众皆将麦种炒而播之云云。
于是，伦布噶调养自身，方欲往把山神，适值藏使所适伪丐亦至噶所。噶为之作隐语云： “远方须羊不可交，虽静默坐仍喧嚷， 黑色铁城已攻克，谷内谷口到头处， 小棍放置岩洞口，白色经裹黑绩飘。 月行即至太阳边”。 于是丐者即返。诸蕃使闻丐者之语，皆不能解其意。唯汉女公主知之，乃解之曰：“噶布伦在唐其有大恶作也夫。言远方之有须牝山羊不可交者，谓不可告于有络腮胡须人（367）。言静默等者，谓对唐人虽静默坐，然对藏使仍应喧嚷而告之也。言黑色城已攻克，谓将令种子炒而播之也。言谷内谷口到头处，小棍放置岩洞口者，谓令置多箭于简中也。言白色续裹红绿飘者，谓白昼留住，黑夜奔逃也。言月行即至太阳边者，谓其将速追及汝等之前也。
伦噶方拟往能见藏地山峰之处，祭祀山神，乃骑暗黑红头之马，以一马上驮载食粮与衣服，并携盐腑之子肉甚多。帝虑藏使逃逸，乃遣力士四人为之护送。 及噶行后。帝云：吾公主之情，必有一私告之人。因命星算者推算之。术者算已，往奏于王云：“三山峰上有一大海，海上有诸种羽禽，其上又有一平坦之红色原野，原野边际，似有妇人，头与身等，身首遍生眼目，用其铜嘴为人告语云。”帝以为妄，并将占星推算之书投之于火。时八十种博唐算经（368）已流入藏地，故汉土反而失传矣。
噶至能见藏地山峰之处，早已暗购醇酒甚多，先以芳香干肉，饷诸〔力士〕，并谓之曰：“我病已有起色，请好用之。”乃祀山神。既而四力士口渴不耐，即多饮以醇酒，力士皆醉，顿失知觉。噶即将四人之马，断其四肢，毁其器械，而自乘暗黑红头之马，牵其余马而作是言：
“缎绸火化成灰烬，请作偏向衣裳。 谷穗无实成焦粉，请作俚吝妃食粮。 焚毁山林炭矛杆，请作武勇太子。 屠羊无有脾脏血，应在神前求愿仟。 身自无病卧床榻，招医枕前有何用， 我舍此地返故乡。” 语毕，以鞭加马，急驰而去。其后汉地境内谷穗皆成黑苞。诸汉人云：“谷穗中无有子实，恶毒使臣，令将一切绫绸焚烧，诸羊屠杀，焚毁一切山林，煎炒种子播于田中，至今无有谷实，美丽公主亦被引去，释迦觉阿亦为迎走，如此恶作，嗟乎伤哉！何以处之，今后渠恐不再来此，已逃回吐蕃去矣。”互相传说，为帝所闻。上念此其实耶？即令善骑者百人追捕之。及四力士酒醒，亦作是念，马已不堪乘骑，器械又复被毁，回乡无颜见人，且虑皇上加罪，遂亦尾诸蕃使之后而去。 当彼等行至甲曲库巴（369）时，汉之追军将及。蕃使令四力士作护卫，并于甲曲库巴河岸满布马粪马迹。又烧蒸羊角，屈以为弓，令四力士放矢，矢羽撒布地面。诸追击者见之皆曰：“彼等迎骑大队已至，吾侪恐不能敌，返为上策，”遂即折回。
尔时，汉女公主同诸蕃使已行至邓马岩（370）。曾于岩上刻弥勒菩萨像一尊，高约七肘（371），《普贤行愿品文》两部。在邓等候约一月，噶尚未至。复又前行至烹波日山（372）。诸使臣等或开山间崎路，或猎野兽取乳，噶仍未至。又前行至康之白马乡（373），开荒种田，安设水磨，候二月，噶亦未至。复前行至郭洞郭莫（374）。因汉地之福运业已衰减，汉土护法神灵愤怒，施以神力，将郭洞之门封闭，留难于此，达两月之久。伦布噶始至，知郭洞门被封，系由汉地护土神灵不悦所致。乃焚烧树枝，作大烟雾，并献新鲜酒食而祷之曰：
“祭云祭云祭汝神，致祭大唐皇帝神， 致祭帝都神京神，致祭唐主威灵神， 致祭吉祥城门神，祈使倒木复为林。 致祭吐蕃诸臣神，致祭有雪邦上神， 祈将汉女公主迎（375）。” 如是呼号祭祀祷祝后，迨至夜分，树皆直立，复能通行。续前至吉米拉古（376），又绕冰凌而进。乃如黑暗之处，高擎明灯，紫檀之林，排列道右，刺察之林，排立道左，遂无复障碍，而直达藏地也。
于是，遣人往报赞普，谓我藏使臣迎来释迦牟尼佛像及汉公主等，行将至矣，请赐隆重迎礼。王即嘱云：“公主乃圣度母之化身，有大神变，由何方来，不得而知，各当好自迎迓”。于是四方之人，各各见一化身出现之境界。东方人言，公主自东方来。因此饶地之名，后亦改称为甲摩饶（377）。南方人言，公主自南方来。因此谓治吉浦（378）沟之冰凌，似右旋白螺，其说亦从此始。西方人言，公主自西方来。因此谓贝巴园（379）之岩石似猪鼻，当雕塑一明王像，其说亦从此始。北方人言，公主乃自北方来。相偕往迎公主及觉阿像，因此其地遂亦名为拉舒洞（380）。然公主实由北方越郭拉山口（381）而来也。至绕木齐（382）之平原，车轮陷入沙洲之中，力士拉噶与鲁噶虽尽力挽之，亦不能出。乃于觉阿像之四方，竖立四柱，悬以缓慢而作供祀焉。
明日，公主衣各种锦绣之衣，佩带金玉珠宝之饰，率其侍婢二十五美女，亦各以缤罗为衣，佩珠玉为饰，携琵琶乐器，往扎拉乃乌塘游赏。斯时吐蕃臣民，皆来会聚，瞻视盛况，歌舞戏乐，一片欢腾。适尼妃在扎拉扎喜宫，从宫顶源望，见汉女公主上下人等，浓装盛服，同在扎拉乃乌塘，顿然生起极大妒忿，乃出语曰：
“噫嘻汉公主，偕群婢住此，辛苦婚使召， 远道仍来藏。虽云唐主女，尔我大有别， 我先越户限，且是尼王女。我乃先事王， 正室大为尊，正室不尊大，世法无真伪。 虽正室为妃，侧室为妃嫔，故念为王来， 嫡庶一决赛。赛赞礼三宝，赛修建佛宇， 和三宝住处。上赛服侍王，下赛护贫弱， 赛信受正法，赛积财置产，及耕稼农务。 赛父兄大小，及所得妆置，若不能相竞， 勿望近人主，勿自大为妃。正室大神殿， 未修建一升，侧室小神殿，不得建一碗。” 如是说已，公主心自思维，真晦气也，抛去父兄荣华享用，远来异邦，初至此地，尚无定居，未获依处，未晤王面，未受诰封，未识内外上下臣僚，即于此时，发出如是嫉妒敌语，成何体面。想我二人，皆来自远方，为王作妃，始相遇于此。彼此相谅，同甘共苦，一心一德，服侍于王，爱护邦民，长幼相携，则内外诸事，皆可得体。如斯渐进，一世如同姊妹。今乃不然，甫抵此地，即出如此嫉妒敌语，然我二人，论其父兄及各所得嫁甚，与夫世间事体，总凡一切，又有何相逊耶，遂作歌答曰：
噫嘻，奇极堪一笑，浓尚未获居住所， 两足未曾越户限，眼目未曾睹王面， 王妃妒语何太早。禽鸟飞翔虚空羽， 与及温湿地生竹，各适其性位相等， 前缘共聚射者手，虽有上下乃名异。 三谷草坪所生花，三坝园地开芙革， 娇丽颜色皆相等，由因缘力聚神前， 虽有前后乃名异。自尼泊尔来赤尊， 与依公主来汉地，父兄装老仲伯间， 由宿愿力聚王前，虽有大小乃名异。 名分次序嫡庶等，若能和谐胜同胞， 若相霞恨各逞能。在彼远方尼汉地， 两位王父俱现在，各炫父兄岂不敌？ 乐利福善之源本，见、闻、念、触德难思， 炫两觉阿岂不敌？金银续罗诸珍宝， 以及马、骡、骆驼等，各炫嫁查岂不敌？ 世间一切工巧艺，美妙装饰与烹调， 外及耕稼纺织等，能工巧手岂不敌？ 如是答已。彼时伦布噶亦恨唐朝皇帝有爱憎亲疏之分，公主亦鄙薄藏地。因念在唐时遭受诸种留难，遂使公主上下人等，无人服侍，几近一月。公主从人皆出怨言，谓藏地号称饿鬼之乡，真实不虚，饮食服用亦将不继矣。公主闻之心中实难忍受，召噶至前谓之日：“大伦，依汝所言，侬乃至此。呼犬前来，不应打击，希勿作此惭愧无良之事，应供给我主仆上下人等饮食服用。我等系远道而来，乃遭受如此烦恼耶？”噶云：“我无权力送致食饮，亦无力谒见赞普，凡所应作，大权均操于尼婆罗王妃之手，请以此语，告于尼妃。言已即去。汉女公主伤心已极，回忆自己本土父母兄弟及享受尊荣富贵等，心中倍极悔恨，但亦无可如何，乃弹琵琶而作歌曰：
“女离乡远适，送觉阿像来，送占星学来， 携来续罗宝，来为乳取酥，来为酥变酪， 来为细纺丝，来为篮作绳，来为陶变击， 来为安水碾，来携蔓育种。汉地福运损， 藏土享康乐。女在母家能，出阁倍伤情。 来藏为成家，呼犬入门挞，吐若实无良。 小刃利近柄，小曲悲动听。女在母家能， 王口随臣转，夫口随妇转，机随纬线转， 劣田随萎转，我无留住理，伦布噶有愧”。 如是歌已，遂将觉阿像安置车上，并将负载诸物，架于马、骡。骆驼之背，声言：“人说藏土恶劣，已目睹，亲领之矣”正筹归计，伦布噶忽至语曰：“公主既已至家不可再归宁父兄之邦，恐贻笑大方。且返汉之道，亦已阻塞不通。当初来藏，无我同行，稽留于途，久不未能行。今者我将往商于尼婆罗妃，并奏王知。”彼当即去请王相见。王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人，交杯合爱，对搓牵丝而已。
赞普亦因一月之间，未与公主相见，心极歉悔，为安公主之心。故慰问公主云：“卿得无辛劳耶？得无烦恼耶？平安抵藏，实属难得。觉阿释迦像，如何迎来？山巅水涯，如何通过。”公主答曰：“觉阿置于车上，力士拉噶及鲁噶二人挽之，经甲曲库巴，以舟横渡。道路虽遥，巧施方便而行。越吉马拉古山口时，是绕冰而来者。黑暗之处，是擎灯而来者。紫檀之林，僵于道右而来者，刺黎之树，卧于道左而来者。汉地福运耗损，吐曹克亨康乐，然藏人实无良者也”语毕大哭。时诸臣等亦来斥责，作不平之鸣。伦布噶言：“本诸汉人皆轻视我等，除馆舍妇一人而外，更无同情于吐蕃者，尤以大唐天子偏私心重，即化人公主，汝亦对我吐蕃多所鄙薄轻视也。”汉公主闻之，亦生内疚，遂不作语矣。 迎娶甲木萨汉公主品第十三章竟。
第十四章
修建镇边、重镇等庙和神变殿堂及绕木齐寺等
复次，赤尊王妃知汉妃通晓星算之学，乃遣伦布噶前往谢过。复令侍婢，携金沙一升，往询其修建佛宇何处最善，请代为推算。汉妃公主遂展出八十种博唐数理及五行算图，详为推算有如是等：
“知有雪藏土为女魔仰卧之相，卧塘湖即魔女心血，三山（383）为其心窍之脉络，此地乃纯位于魔女之心上，应填平此湖，其上建修神庙。此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏。鲁浦（384）为黑恶龙栖息之处，若建神庙，即可夺取其地。西南方之达瓦泽（385），有一独干毒树，其下为鬼魁及非人（386）之所聚居，当摧破之。由治吉浦谷，而至娘镇浦（387），为厉鬼经行之小道，当于河渠岸边，筑一大宝塔。东方有一地煞，状如鳄鱼占据小山，是乃巴琅中坝山（388），当作一有旋白螺形以向之。东南有一地煞，状如魔女张阴，乃线堆森浦（389），当造一大自在天像以向之。西南有一地煞，状如黑蝎攫食，乃玉麻山（390）之东山，当造一大鹏金翅鸟形以向之。西方有一地煞，状如黑魔探头，乃泛岩之岩顶（391），当建一石塔以向之。北方有一地煞，状如大象上阵，乃位于娘镇与格德（392）中之界山，当造一石狮以向之。若能如此，即附近地煞皆可镇伏矣。如上镇伙一切地煞后，则请功德瑞相，皆可同时圆满具足。如东方，则呈现梵塔形，此乃班柯贡瓦日山（393）。南方呈现宝聚形，乃治（394）之后山。西方呈现螺碗置于拱架形，乃堆隆丈浦山（395）。北方呈莲花开放之形，乃格德拉浦（396）。他如娘镇潘迦山（397），其头如伞盖，墨竹后山（398），其眼如金鱼，洞卡（399）岩山其音如莲花，治之冰川，其声如海螺，宗赞（400）之山，其颈如宝瓶，玉玛之山，其心如吉祥结，潘迹之山，其身如幢幡，堆隆丈浦之平川，
