碧岩录讲座-第3章
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所以我们修行人； 不要自暴自弃； 于初打开时； 识得它； 当仁不让； 敢于承当。不为神通奇特所淆惑； 然后勤于保养； 尽除妄习； 不久将来； 自然神通大发。又因修行人根机各各不同； 也有先通后悟的； 但现在这种人并不多见。现在有些特异功能的人； 也没有经过修行； 就有了神通； 这是报得的神通； 是暂时性的； 过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种： 有报得的、修得的、证得的与依得的种种不同。修得的； 是用一种法专修一种通； 密宗修神通的法就很多； 依得的是依靠外来的助力； 如神、鬼、妖等而得的通。但这些都不究竟； 一口气不来就没有了； 没用处； 还是在生死轮回中； 不出苦海。只有证得的通才是真正的通； 那是我们见性人经过事上的磨练； 消尽了习气； 恢复了本性的功能； 焕发出来的无穷无尽的神通； 它是永远不会磨灭的； 而且尽管妙用无边而不著神用； 镇日如痴如呆相似； 诚所谓大智若愚者也。
后来雪窦禅师就此公案颂云： “圣谛廓然； 何当辨的？ 对朕者谁？ 还云不识！ 因兹暗渡江； 岂免生荆棘？ 阖国人追不再来； 千古万古空相忆。休相忆； 匝地清风有何极？ ”师顾视左右云： “这里还有祖师么？ ”自云： “有！ 唤来与老僧洗脚。”
圆悟勤禅师云： “大凡颂古； 只是绕路说禅； 拈古大纲； 据款结案。”雪窦颂此公案； 劈头便道“圣谛廓然； 何当辨的？ ”这就说明寥廓如万里无云晴空一般底一真法界——圣谛； 是一丝不挂、一法不立的绝对真心； 如何容你计较思量； 分是分非； 辨得辨失！ 到这里； 直饶铁眼铜睛也摸索不着； 岂可以情识卜度辨得？ 云门云： “参禅到紧要处； 如击石火、闪电光； 不落心机意识、情尘意想。计较生时； 鸽子早过新罗（ 今名朝鲜） 了也。”所以雪窦说天下的衲僧何当辨的？ ！
“对朕者谁； 还云不识。”这是雪窦重重为人处； 上面说圣谛廓然； 一法不立； 是无相对的绝对妙体； 既是绝对的妙体； 有谁识谁呢？ 雪窦重在这里恐人磋过“廓然”； 提醒众人道： “还云不识。”著个“还云”二字； 就是警告大众廓然中连圣也没有； 还有识与不识吗？ 白云端禅师曾有颂云： “寻常一箭落一雕； 更加一箭已相饶。”这是古人老婆心切处； 重重为人； 不惜浑身落草。到这里整个公案已颂毕。
但雪窦为慈悲故； 再将这公案的事迹颂出： “因兹暗渡江； 岂免生荆棘？ ”达摩本为人解粘去缚； 刈除荆棘而来； 因何却道生荆棘？ 盖非但修道人纷纷讨论这则公案的是非得失； 即至而今广大的参玄人也无不为之辨得辨失； 所以圆悟勤说： “即今诸人脚下已草深数丈。”
“千古万古空相忆。”是的； 自此公案延衍至今； 道中人无不为梁武帝惋惜； 又无不思念达摩。武帝于达摩圆寂后； 自撰碑文云： “嗟夫； 见之不见； 逢之不逢； 今之古之； 怨之恨之！ ”圆悟勤著语云： “太煞不丈夫； 诸仁还知么？ ”又道： “达摩在什么处？ 诸人还见么？ 一落思量； 早磋过了也。”
雪窦恐人著情见； 所以拨转话头； 出自己见解昭示后人道： “休相忆； 匝地清风有何极？ ”识得自己脚跟下的立处； 即时时与达摩和雪窦把手同行； 用何寻思忆念？ 因此妙明真心不在别处； 即在各人自己面门放光； 寻常之极； 犹如铺天盖地的清风； 人人都受其吹拂； 人人都受其薰育； 人人都以之成就各种事业； 有什么高不可攀、登峰造极之处呢？
最后； 雪窦恐人迷恋祖师； 依倚祖师； 不自省； 不自立； 著在这里； 便如灵龟曳尾； 自扫行迹一般； 更出方便为人； 顾视左右问道： “这里还有祖师么？ ”自应云： “有！ ”更自云： “唤来与老僧洗脚！ ”雪窦禅师为什么这样毁损祖师威光呢？ 因妙明真心是无师智； 无依倚； 无所知； 无名貌； 你唤作什么？ 一有所立； 一有所著； 早磋过了也。
复次； 天上天下无一物不是它的显现； 无一法不是依它而立； 你唤它作祖师？ 着在这里得么？ 如僧问黄檗； 大唐国里还有禅师么？ 黄檗云： “不道无禅； 只是无师。”即此意也。
我们修行人应从此公案中吸取教训； 初须知有； 更须绵密保护； 此是初善； 次须放任； 不守住它； 此是中善； 末后连不守之心也无； 此是后善。望诸仁珍重！
第二则 赵州至道无难
在上一讲中； 我已把第一则公案——圣谛第一义； 作了发挥性的讲述。讲是讲过了； 但禅不在语言文字里； 诸位还须透过义理名相； 直会自心始得。那么； 如何是禅宗的根本宗旨？ 祖师又是如何方便接人的？ 我人应怎样体取？ 如果诸位仍未理会得； 且听我再扯第二则葛藤——赵州至道无难。
赵州是唐末禅门的著名大德； 是一位大手笔宗师。他不与人谈玄说妙、言机论境； 也不行棒行喝； 只以本分事用平常言语接人； 如“庭前柏树子”、“狗子无佛性”、“吃茶去”等话； 以接来者； 形成了独特的“赵州门风”。此等言句； 看似平常； 无甚奇特； 但内蕴深长； 犹如棉里针； 着不得； 捏不得； 一着一捏即伤身刺手。此老能如是平易自如地横拈竖弄、逆行顺行得大自在； 盖他计较已尽； 炉火纯青； 才能由浓而转为平淡。
我们学禅修道； 先须有悟由； 而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时； 一日问南泉： “如何是道？ ”南泉指示说： “平常心是道。”这“平常心”三字就是指平常日用事； 即是大道之所在。其或不然； 一息不来时； 躯壳尚在； 怎么不会言笑运动？ 庞居士悟道偈云： “日用事无别……唯吾自偶谐； 神通与妙用； 运水与搬柴。”可见举凡嬉笑怒骂； 謦頦掉臂； 无一非真心妙用； 只是世人迷于色相而不自知罢了。次就字面说来； 平者不曲； 常者不断； 禅者之心如能做到时时平直无曲； 处处相应不断； 那当体呈现的光明与自在的妙用； 也就是道了。这样也将就说得过去； 但非宗门的正说。
但此道又在何处？ 是否可以通过某种方法去证取？ 因此赵州又问： “还可趣向否？ ”南泉答道： “拟向即乖！ ”意思说； 如意有拟议； 心有趣向； 即与道相背； 怎能悟道？ 盖大道无形； 大音希声； 无可拟向攫取； 息念即昭昭在前； 生心即为影遮； 故无可趣向也。可惜许多学佛修法人； 都落在拟议趣向上。看经听法时； 认为有实法可得； 修法用功时； 又以为有圣境可取。纷纷为趣向忙碌； 徒自辛劳； 宁不冤苦？ ！ 其实； 道本现成； 不属修证； 而且人人不二； 就看你迷不迷于色相。因此古德讲： 道在悟而不在修。
那么； 不用思想去拟议； 怎么知道是道呢？ 故赵州又问： “不拟争知是道？ ”
南泉答道： “道不属知； 不属不知。知是妄觉； 不知是无记。若真达不疑之道； 犹如太虚； 廓然荡豁； 岂可强是非耶？ ”
大道虚廓； 宛如虚空； 一法不立； 一丝不挂； 了了分明； 妙用无边。有知则头上安头； 面目全非； 无知则如木石； 不起妙用。就宗说来； 不属知； 乃官不容针； 不属不知； 系私通车马。既知与不知俱无立脚处； 还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢？
赵州在南泉指示下； 悟明禅理。我们学佛修法的人； 也应如此。以理明心； 以心显理； 时时处处以平常心而应缘； 那么道即在其中矣。
在未讲公案前； 我们先讲圆悟勤祖师的垂示：
“乾坤窄； 日月星辰一时黑。”
乾坤就是天与地； 天地是一念心的显现。乾坤窄； 就是指我们的心量狭窄。我们学佛的人心量要大； 才能于事无住； 安然入道。假如心量狭窄； 就常与事物粘缠不清； 放不下空不掉； 与道就不相应了。为人的心量如何； 对修道的成败大有讲究。有很多没有修法的人； 他们也不知道信佛； 平时就是心情豪放； 慷慨激昂； 乐善好施； 不造诸恶； 到了临命终时； 同样也能预知时至； 清清楚楚地安排后事； 潇潇洒洒地走了。反过来； 有些信佛修法的人； 要死时； 非但不能预知时至； 反而痛哭流涕； 悲伤得舍不得走。这是什么缘故呢？ 因为前者心量广大； 慷慨豪放； 提得起； 放得下； 虽不信佛； 但与道契合； 如止水生光； 心明慧生； 故能预知时至； 而后者心量狭窄； 处处计较； 事事摆在心上放不下； 虽然信佛、念佛、持斋打坐； 但心不明慧不生； 如何能预知时至而潇洒往生呢？ 心量狭窄的人； 临死预知时至也不能； 遑论了道成佛！ 所以说“乾坤窄； 日月星辰一时黑”； 一切都完了。圆悟勤接着说：
“直饶棒如雨点； 喝似雷奔； 也未当得向上宗乘中事。”
心量狭窄的人； 纵然遇到明师； 就是棒如雨点、喝似雷奔般的与他撤困； 也当不得向上宗乘事——不会开悟的。
这为什么？ 德山棒、临济喝是宗下出名的接人手法； 能使学人棒头明心； 喝下得旨。既有如此妙用； 为什么又当不得向上宗乘之事呢？ 盖学人心量狭窄； 就事事摆在心里； 牢不可拔； 任你怎样棒喝与其撤困也无济于事。譬如我们说业障本来空； 你们在禅堂里似乎承当认可“业障本如空花水月； 非为实有”； 心里轻松了。但是有些人出了禅堂遇到一些不如意的事； 心里不免又变得沉重起来； 觉得业障重了。这就是住在相上的心太厉害； 执著心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶； 但薰不动执著的老根子； 还是为这莫须有的业所障碍。殊不知所谓业障者； 就是心动住相； 造业受报。而一切事相都是真心所显现的妙用； 皆是影子； 根本没有实质。《金刚经》云： “一切有为法； 如梦幻泡影。”哪里有真实的事物？ 物境既不可得； 你还愚痴地执著它干什么？ 心空境亡； 业障就无立脚之处了。宗门云： “了则业障本来空。”相反； 你执为实有； 粘著不放； 就变成“不了应须还宿债”而业障重重了。
比如人患病时把心执在病上； 就会觉得这里痛、那里痒； 难过得要死。假如你放下来； 不把病放在心上； 所谓痛痒； 不过如此； 在日常生活中只是多背了一个包袱。这样心里就安稳得多； 病也容易好。有二位生癌症的病人； 一个心情开朗豁达； 不把病放在心上； 照样快快活活地生活、工作； 病反而慢慢地好转了。而另一个呢？ 日夜愁苦烦恼； 不多久即死亡了。由此可见一切粘染执著皆是自讨苦吃； 自寻烦恼。就道说来； 身本无有； 病从何来？ 连包袱也不背。所谓： 生病不作生病想； 吃饭不作吃饭想； 穿衣不作穿衣想。什么都不可得； 不去管它； 那还有什么业障不业障。所以； 我们要时时心空无住； 才能真正证得无为大道。
我们修法从有为到无为； 要历过六地、七地、八地。到第八地才真入无为位。到第七地时； 虽证无为； 还有个无为在； 非真无为。要到第八地； 无为影响消亡； 才真正不动； 所以八地又称不动地。
我们学佛的人； 一切不执著； 心空无住； 心量不求广阔而自广阔； 不求开悟见性而自开悟见性。这样才能当得起向上宗乘的大事。否则呢； 总是记言记语； 求玄求妙； 把事情摆在心里； 放不开； 那怎么打得开这玄关识锁； 见到本性呢？ 所以圆悟勤祖师说； 你心量一狭窄； 虽有祖师在你面前棒喝交驰也无用。因为你执著太深； 纠缠过甚； 祖师也无能为力了。
我们修任何宗法； 净土也罢； 禅宗也罢； 密宗也罢； 都要一切放下。不放下； 法修不成。或许有人要说； 念佛的人有阿弥陀佛接引往生； 用不着放。是吗？ 如果念佛的人爱根不断； 放不下这娑婆世界的妻财子禄、功名富贵； 也能往生吗？ 恐怕佛力再大； 也不能接引往生吧！ ？ 何以故？ 因为你这只臭粪船的缆绳紧系在岸边的桩上——恋着娑婆； 虽有机动力——佛力； 叫他如何开得动呢？ ！ 由此可见； 放下一切； 一心用功； 才能有所成就； 不是什么投机取巧可以得逞的。
圆悟勤接下又垂示说：
“设使三世诸佛； 只可自知； 历代祖师； 全提不起； 一大藏教； 诠注不及； 明眼衲僧； 自救不了。到这里作么生请益？ ”
斯道； 即如三世诸佛； 也只能自知； 无法开口； 就象哑子做梦一样； 无法向人说。我们的本来面目没有一样东西可以比仿； 没有一样物件和它相似； 所以也就无法向人讲； 只可自知了。宗门云： “妙高峰顶； 不容商量！ ”故三世诸佛； 有口难开。
你们今后不必问人家打开本来是什么境界。阿弥陀佛！ 这无知之灵知； 无法描绘； 怎么向你道？ 纵或遇到明眼人； 也不过旁敲侧击； 烘云托月； 以心印心。你心未明； 说也不会。宗下所谓： “路逢剑客须呈剑； 不是诗人莫献诗。”假如说你见到什么； 那你见鬼； 不是见道。《金刚经》说得很明白： “凡所有相； 皆是虚妄。”见佛见光都不是； 凡所有见； 皆非真见。《楞严经》说得更清楚： “见见之时； 见非是见； 见犹离见； 见不能及。”有所见的都不是。所以你们今后不要向别人打听； 还是自己用功； 打开本来； 自证自知； 才不为别人所瞒。打开之后； 向过来人印证倒是可以的。在此之前打听别人最坏： 一、看人家有什么境界； 从而衡量人家是不是开悟； 妄下定论。二、妄长知见； 以为开悟是某种境界； 自己也想于此得个消息。此见一起； 非但不得消息； 反而定也不能入。因为要得消息的这一念； 即是妄心； 妄心纷起； 还能入定吗？ 三、人家有境界了； 我怎么没有？ 衷心忧急； 坐不安席； 或自甘卑劣； 不思上进； 忧伤悲叹； 用功无力； 更或嫉妒人家； 中伤别人； 那就更不好了。
一真法界是什么形象； 确实不好说。故三世诸佛到这里无开口处； 只好自己知道； 如人饮水； 冷暖自知。
“历代祖师； 全提不起。”
过去各代大祖师； 对于这件事； 都无法全体描绘出来； 拿给你看。因为它言语不能到； 思想不能及； 无开口处。一有言说； 便有落处； 而非真空无住的一真法界了。如赵州大师说： “佛之一字； 吾不喜闻！ ”连佛也不立； 可谓干净剿绝了。但后人指出： “尚有不喜在！ ”可见这真空绝相的妙有； 宛如虚空； 是任何人无法措手的； 又怎么能拈提呢？ 任凭你横说竖说； 妙语如珠； 也只是半提； 而不能全张。但如遇颖悟之士； 言下得旨； 亦能由半提而张为全提； 反是； 即全提亦沦为半提矣。如五祖演大师语一士子云； 有一首小艳诗颇相近： “频呼小玉原无事； 只欲檀郎识得声！ ”士瞠目不会。圆悟勤在旁闻之； 步出方丈； 适闻金鸡喔喔啼午； 豁然大悟云： “这不是‘声’么？ ！ ”可见半提全提都由当人自己转换； 祖师是不能代劳的。
“一大藏教； 诠注不及。”
三藏十二部经文； 也无法把它解释出来。这就等于善于画图的人； 也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样。宗下有句术语说： “好个风流画不成。”这段无尽风流的大好风光； 叫人从何下笔； 怎么描绘呢？ 只好隐隐约约烘云托月地说个梗概； 由你自悟。譬如说： “绿荫深处是晨曦”； 用以比方秘在形山的天真； 这个蕴藏在绿荫深处的曦微晨光——真心； 你纵使请善于画山水的妙手王维来画； 他也无从握笔临池。又比如宗下的名句“棋逢绝处着方妙； 梅到寒时香愈清！ �
