碧岩录讲座-第5章
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仁还知吗？ 咄！ 磋过也不知！
到这里是： “云散水流去； 人寂天地空！ ”消息已尽； 大事已毕； 不消再问了。故大师云： 礼谢之后； 回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊！ 而不会者； 咸谓赵州不答话； 宁不冤屈！
昔五祖演会下有一僧请益五祖： “如何是末后句？ ”祖云： “你师兄会末后句； 问他去。”僧问师兄； 适逢游山回； 僧为打水洗脚次； 进问云： “如何是末后句？ ”师兄以脚挑水洒其面斥云： “什么末后句？ ！ ”僧哭诉祖； 祖云： “我向你道； 他会末后句！ ”僧于言下大悟。请看！ 这末后句多么幽默； 又多么巧妙！ 这僧悟来多么轻快！ 禅宗就是这样俊捷； 诚非它宗可比； 诸仁还会么？
本公案问话之僧也不是等闲之辈； 大有经天纬地之才； 敢捋虎须； 与大宗师法战一场； 精彩纷呈； 甚为了当； 我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子； 看看自己的功夫到了什么地步； 和古人是否有出入； 如有偏差； 好及时纠正； 如功夫未到； 看不懂； 也无关紧要； 只要照公案的指示摆正路线； 对准方向； 将来功夫一到； 自然契合； 而不致误入歧途。
由于这则公案的一场精彩法战； 我们收到的教益； 归纳起来； 有如下列：
1。 悟道没有什么难处； 只要确认一切物境； 宛如空花水月； 不可得； 无可取； 心中放教空荡荡地； 无丝毫粘染住著； 切莫爱憎取舍。
2。 做功夫要能收能放； 日常动用更要灵活运用； 不要呆板； 时时反省； 处处反照。
3。 见道后要绵密保任； 不要荒废。但做保任功夫； 也不可有所住； 不能为保任而保； 要灵活； 似保非保； 保任圆熟； 保既无有； 任也不见。如灵训参归宗； 悟道后； 问归宗： “如何保任？ ”宗云： “一翳在目； 空华乱坠。”就是说； 有个保任在； 犹如翳在目； 就非是了。
4。 虽然无知； 不是落于无记； 死在那里不动。如园头问梁山： “家贼难防时如何？ ”山云： “识得不为冤！ ”头进问云： “识得后如何？ ”山云： “贬向无生国里。”头更进问云： “莫非这就是安身立命处么？ ”山云： “死水不藏龙！ ”死在那里不动就完蛋了。
公案讲完； 请看下面雪窦禅师的颂：
至道无难； 言端语端。一有多种； 二无两般。天际日上月下； 槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未乾。难难！ 拣择明白君自看。
雪窦禅师开头把至道无难提示出来； 随后便道言端语端； 就是教我们不要把大道看远了； 把悟道看难了； 它不在别处； 就在目前——言之端； 语之端——就是在语言未形之前； 也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥； “这是什么？ ”当下猛省； 就悟道了； 没有什么难处。
这“言端语端”一句似乎另有一重意义； 就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机； 还是采用前一种说法较为适当。
从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目？ ”参了多年； 未能开悟。后来碰到一位大德； 请他慈悲指示个方便。大德问： “你参什么话头？ ”他答道： “我参如何是我父母未生前的本来面目？ ”大德道： “你参得太远了； 应向近处看。”他问： “怎么向近处看？ ”大德道： “不要看父母未生前； 须看一念未生以前是什么？ ”禅者言下大悟。
大家坐在这里； 请看这一念未生前是什么？ 他在各人面门放光； 朗照一切而毫无粘著； 无知无见而又非同木石； 这是什么？ 就在这里猛着精彩； 就是悟道。所以说“至道无难； 言端语端”啊！
下面说： “一有多种； 二无两般。”为什么说一却有多种； 而二无两般呢？ 盖一者是唯一真心； 二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现； 故二无两般； 唯一真心； 妙用无边； 能生万法； 故一有多种。语云： “一即一切； 一切即一。”即斯义也。真证道者心境俱忘； 打成一片； 头头是道； 物物全真； 斯真入不二法门者也。
既然“一有多种； 二无两般”； 打成一片； 就天下太平； 无有事了。修道人计较净尽； 无不返朴归真； 纯任自然。所以道： “天际日上月下； 槛前山深水寒。”天上的太阳升起； 月亮便西沉了； 门外的山愈高深； 水便格外寒冷。这种毫无造作； 纯系自然的景象； 正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圆悟道： “修道人怎么始得平稳去？ 风来树动； 浪来船高； 春生夏长； 秋收冬藏； 一种平怀； 泯然自尽。”不也就是纯任自然； 无所造作吗？ ！ 修道人到这里随你唤天作地； 唤地作天； 也言端语端； 无所不是了。下面：
“髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未乾。”
这两句是借古人问道公案的语句； 交织起来颂本公案“知而无知； 无知而无所不知”的。昔有僧问香严禅师： “如何是道？ ”严云： “枯木里龙吟。”僧进问云： “如何是道中人？ ”严云： “髑髅里眼睛。”僧不悟； 举问石霜： “如何是枯木里龙吟？ ”霜云： “犹带喜在。”僧云： “如何是髑髅里眼睛？ ”霜云： “犹带识在。”僧仍不悟； 又举问曹山： “如何是枯木里龙吟？ ”山云： “血脉不断。”僧云： “如何是髑髅里眼睛？ ”山云： “乾不尽。”僧云： “什么人得闻？ ”山云： “尽大地未有一人不闻。”僧云： “未审龙吟是何章句？ ”山云： “不知是何章句； 闻者皆丧。”复又颂云： “枯木龙吟真见道； 髑髅识尽眼初明； 喜识尽时消息尽； 当人哪辨浊中清？ ”
这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛； 系表真空妙有的大道无言而无所不言； 无识而无所不识； 与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来； 便般若味重重； 风光无尽了。兹将其含义略分析如下：
1。 无说是正说； 无闻系正闻； 无知是真知； 无见乃正见。
2。 一说龙吟、髑眼； 便有无言之言与无识之识在； 犹如眼里着沙； 非为净目。
3。 尽管大道虚旷； 无声无息； 无言无识； 但非如木石无知； 而系妙用无边。
4。 初悟道人不无喜悦； 故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽； 妄识犹存。
5。 悟道后如堕在圣境上； 着在窠臼里； 也是不剿绝。
6。 妙高峰顶固官不容针； 不许商量； 但第二峰头； 为接引初机； 不妨私通车马； 略露风光。
有这许多意义在； 故石霜与曹山说“犹带喜在”、“血脉不断”与“乾不尽”也。
雪窦有大才； 把这问道的语句； 一串穿来； 用颂本公案； 确是神偷妙手。髑髅（ 骷髅头） 分别妄识已尽； 有什么喜与悲？ 枯木龙吟——无情说法——是炽然说； 无间说； 销不乾的。这就与本公案虽不在明白里； 而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。
关于无情说法； 昔洞山祖师参沩山和尚问曰： “顷闻南阳忠国师有无情说法话； 某未究其微。”沩曰： “ 黎还记得么？ ”师曰： “记得。”沩曰： “试举一遍看。”师举毕。沩曰： “我这里也有； 只是罕遇其人。”师曰： “我未明； 乞师指示。”沩竖起拂子曰： “会么？ ”（ 竖拂的是谁？ 不正是无声之说——无情之说法吗？ ） 师曰： “不会。”（ 可惜许； 磋过了也。） 师后参云岩问： “无情说法； 什么人得闻？ ”岩曰： “无情得闻。”（ 妙哉！ 妄尽情消是什么人？ ） 师曰： “和尚得闻否？ ”岩曰： “我若闻； 汝即不闻我说法。”此语较幽隐； 似须稍注释一下：
1。 我若闻； 非但有能闻与所闻在； 更有法在； 能所相对； 法见未除； 即非道人； 何能据师位说法？
2。 我若闻即同无情； 无情以不说为正说； 非有言说也。
3。 我若闻即齐诸圣； 而圣者之报化非真； 亦非说法者； 我今为子说； 凡故不居； 圣亦不可得。
洞山师曰： “我为甚不闻？ ”岩亦竖起拂子问曰： “还闻否？ ”师曰： “不闻。”（ 犹自不惺惺） 岩曰： “我说法； 汝尚不闻； 何况无情说法乎？ ”师曰： “无情说法； 该何典教？ ”岩曰： “岂不见弥陀经云： ‘水鸟树林悉是念佛念法。’”师于此有省。（ 已迟八刻） 乃述偈曰： “也大奇； 也大奇； 无情说法不思议； 若将耳听终难会； 眼处闻声方得知。”
这无情无说之正说； 非耳听可得； 故曹山云： “不知是何章句； 而闻者皆丧（ 丧生失命） 也。”在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在着绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？
无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处； 非言语所能表； 只有心领神会； 世间的事到微妙处； 不也是“心有灵犀一点通”与“此时无言胜有言”吗？ 这就是“眼处闻声方得知”的注脚啊！
百丈禅师尝曰： “一切语言； 山河大地； 一一转归自己始得。”雪窦将公案颂完； 最后也转归自己； 为人道：
难难！ 拣择明白君自看！
庞婆云： “易、易、易； 百草头上西来意！ ”本颂开头不也说： 至道无难； 言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举； 悟道不是很容易吗？ 为什么又说难呢？ 盖悟道不是徒托空言； 须要与事相应。其间不无难处； 兹略举十端如下：
1。 疑情难起； 妄念难息。参禅不起疑情； 即无开悟之日； 应抱定一则透不过的话头； 吐又吐不出； 吞又吞不落； 极力追究； 直至行不知行； 坐不知坐； 方能相应。持咒念佛； 须心念耳闻； 极力追顶； 才能化妄念于无形。
2。 大道即在目前； 学人就是不识。古德云： 只为亲切甚； 转令荐得迟！ 非虚语也。
3。 聪慧者； 流于文字、口头； 不务实修； 老实者又多死于句下； 此宗风所以不振也。
4。 真伪难辨。玄沙云： 学道之人不识真； 只为从来认识神； 无量劫来生死本； 痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道； 今人尤甚。
5。 死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境； 落入无记； 坐在鬼窟里而不知。
6。 住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境； 自以为得； 守住不放而死于境下。如守住“乐”者； 即不能出欲界； 守“明”者； 不出色界； 守“空”者； 不出空界等。
7。 功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别； 误将发了某种神通或气脉通畅了； 以为悟道； 反之； 即非悟道。不知神通再大； 功夫再好； 不识真心； 终有落处； 生死不了； 绝非悟道。
8。 骄躁难戒。学者于悟道前； 多急于求成； 失之在躁； 悟道后； 又因欣喜而失之在骄。躁则易折； 骄则易狂； 俱为学者之大忌； 故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾； 故多流于始勤终惰或狂妄不羁； 此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
9。 保任精进； 消除旧习难。要将多生历劫著相的旧习一下消光； 确非易事。俗语云： “江山好改； 习气难移。”如不时时觉照； 护惜本真； 勤于改造； 实难有净尽之日。但学者往往得少为足； 以为一悟便是； 不事改造； 非但无以进证后得智； 且有堕入“悟后迷”之危险； 可不慎哉？ ！
10。 圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦 掉臂的是自己天真佛； 便已到家； 如再用功； 就是执法了。殊不知此只是始觉； 不是本觉； 尚须以之依于本觉； 精勤修习； 始成大觉。更有学人著于性体； 住在证境上； 不自觉的堕于圣域而不离窠臼； 此皆不能圆证菩提之大咎也。
以上这些都是在修行过程中差之毫厘； 失之千里的大难处； 还有其他较为次要枝节的； 就不一一再举了。以有这许多难处； 所以雪窦说； 拣择明白君自看。叮嘱大家自行反省； 看自己立在什么处： 是在分别拣择某法、某人、某事； 还是坐在明白里逞识神； 是着在某种阴境上自以为得意； 还是弄精魂搞神通玄奇； 是骄傲自满； 落于疯狂； 还是堕在空、乐、明里作活计？ ……好彩须自看； 不得颟顸笼统。请大家自己检点； 有偏差迅速改正； 以免入宝山空手回而虚度一生； 则幸甚矣！
第三则 日面佛月面佛
教是佛口，禅是佛心。禅宗是佛法的正宗，是源自本师释迦牟尼佛的一脉真传。当年灵山会上，释迦文佛拈花，迦叶尊者微笑，佛说：“吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”故迦叶尊者为第一代祖。以后辗转相传，至菩提达摩尊者为第二十八代祖。此为“西天四七”（盖四七二十八也）。时值我国文明大著，善根成就，解脱缘熟，故感达摩祖师渡海西来，为东土初祖。先见梁武帝（见前文“圣谛第一义”），帝不契，遂渡江至魏，面壁九年，遇神光大师，传为第二代祖。以后辗转相传，至惠能大师为第六代祖。此为“东土二三”（二三得六）。六祖以后，便分灯而传，主要有两大支：一支是青原行思，一支是南岳怀让。本公案中的“马大师”就是南岳怀让禅师的嗣法弟子。
江西马祖道一禅师俗姓马，世称“马大师”，他早年修行非常用功，只管打坐。怀让禅师知他是法器，问他坐禅图什么？他说：图作佛。怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使马祖不耐烦，干扰得他打不成座。马祖起坐问：你磨砖作什么？怀让禅师答：我要把它磨成镜子。马祖说：砖头能磨成镜子么？怀让禅师就等他这句话，立即借机反问：磨砖既不能成镜，坐禅怎么能成佛呢？这一问非同小可，直下震醒了马祖的迷梦！修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想，还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不尽习气的，一定要在种种顺的逆的境界中磨炼，习气才可以除尽。而且单靠打坐，把心坐死，入于灭尽定，非但不能成佛，落入土、木、金、石倒有份在！马祖根性大利，言下知非，就向怀让禅师请教：那怎样做才对呢？怀让禅师是大手笔的宗师，启发学人有非常的手段，就反问马祖：如牛驾车，车若不行，打车对，还是打牛对？
怀让禅师意在何处？为什么这么问呢？车，比喻身体；牛，比喻佛性。你要修行成佛就必须证到佛性。把身体拘在那里不动，就是打车。心性才是牛，心动身体才会动，要修心才对。（有人插话：哦！要打牛才对。）哈哈，你答打牛也不对！有牛可打，就落到一边了。前则公案讲的“骷髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干”，你还没有明白呀。（有人问：那怎么答才行？老人说：怎么问的？那人问：打车还是打牛？老人厉声喝道：打你！）有一个“牧牛图颂〃，图文并茂，讲的就是修行保任的过程。找到牛之后（比喻见性之后），这牛的性子还很野（比喻习气尚重），还要拉紧缰绳，高举鞭子看好它（比喻除习气保任的过程），到最后人也没有，牛也没有，才算真正了手。
马祖经怀让禅师的启发开示，言下大悟，心意超然。从此跟随怀让禅师，随侍左右达九年之久，深得心印。后出世说法度众，法席大盛，座下出八十余位善知识，遍布各地。早在怀让禅师跟随六祖之时，六祖就告诉怀让：“西方般若多罗（达摩祖师的师父，西天第二十七代祖）谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。”踏杀天下人，就是说培育出很多很多大善知识，教化天下。本公案中的“马大师”就是这位马祖禅师。
马大师不安。
不安，就是生病了。诸位可能感到奇怪，象马祖这样了不起的大祖师，已经开悟成道了，怎么还会生病呢？其实，�
