安住身心．身心安住-第2章

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他把他的大兒子貶為庶民。因為他大兒子要造反，要打倒他父親；父親和兒子還有
這個問睿�。夫妻也有問睿�，夫妻同樣也是有問睿�，當然可能……，我認為有智慧的
人，父母和兒女大家都有智慧，洠в羞@個問睿�；夫妻都有智慧，也洠в袉栴｝。如果
智慧有問睿�的時候，你說「我和這些人是好朋友！」隨時會變成敵人，會變成敵人
的，隨時靠不住的。世間上的人也是有人有智慧，但是有智慧也不是決定的。說現
在他有智慧，過幾天又會糊塗了，洠в兄腔哿恕Ｕf是他現在糊塗，但是遇見佛法的
時候又可能開智慧的；過幾天不知道什麼因緣，　「我不信佛了」　，又糊塗了。這個智
慧、糊塗都不是決定的，就是靠不住。只有你要常能修學佛法，得無生法忍以後，
再不退轉了，他那個智慧逐漸是高，逐漸增長，一直到佛圓滿，而不會退，不會失
壞的。　
《法華經》的〈譬喻品〉　，說是一個房子，這個房子失火了，裡面有很多人物
在裡面住，這個房子失火就不能住，要往外跑，只有一個門！才能跑！只有這個門，
只有一個門，不是很多門。我們這個房子現在有三個門。但是《法華經．譬喻品》
那個火宅只有一個門，這一個門是什麼？就是佛法。佛法才能使令我們從火宅裡跑
出去，洠в械诙�個門。當然這種話說起來，其他的宗教就不高興了；佛教是門，我
們也是門。其實不是，只有佛法是門；因為佛法有般若波羅蜜，你才能得解脫的，
不然是不能得解脫的。　
「世人所愛敬」　，認為這是安樂住，實在這不是安樂住。因為什麼這不是安樂
住呢？「年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離」，就算是滿你願，恩愛不別離，
壽命真是長存，長存能存多少？能存多少年？就算滿你願了，長存了，還是不能安
樂住的。因為什麼呢？　
　
以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得。　
6　安住身心．身心安住　
「以有煩惱故」　，因為你內心裡有煩惱，有貪瞋癡的煩惱。父子本來是——父
親也愛兒女，兒女也愛父母，應該洠в袉栴｝吧；因為父親也有貪瞋癡，兒女也有貪
瞋癡，利害衝突、不同的時候就是冤家。　「以有煩惱故」　，你認為的那個安樂住都會
變，就變成苦惱了。　「有諸罪業故」，說是這個人有智慧，父母、兒女、兄弟姊妹、
夫妻，大家都有智慧，洠в行n突。有智慧的人能化解一切矛盾，就是洠в行n突。夫
妻也的確是恩愛的，父母也是恩愛的，兄弟姊妹大家都好，都是心情快樂，洠в袉�
睿�。但是不行，「有諸罪業故」　，你過去生你造過罪，今生這個罪業發生作用的時候，
還是不能安樂住，就有問睿�。你現在有智慧，你做不得主的，　「有諸罪業故」　，有罪
業就不行，罪業使令你會苦惱。　
我也想講個故事，但是我想不要講故事，下面講不完，不要講故事。　「有諸罪
業故」　。　「有老病死故」　，我們現在這一生，你說你「年少壯無病」　，老到來了，你的
病來了、死亡來了，都洠в杏昧恕！　改晟賶褵o病」這件事也洠в辛耍弧　笍V積集珍財」
到時候也洠в凶饔昧耍弧　付鲪畚饎e離」　，非別離不可了；　「壽命得長存」　，死亡到來了，
就是要結束了，不可能長存的嘛！　
「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得」　，　「年少壯無病」不行、
不可能，　「廣積集珍財」也不行，「恩愛勿別離，壽命得長存」完全不可以，都破壞
了。　
所以我們一般人所認為的樂住，實在是樂住不可得，洠в袠纷『玫玫模�都被這
些事情破壞了。所以我們認為安樂住，那是假名的安樂住，不是真實的。　
那麼怎麼樣才能夠得到真實的安樂住呢？這是第三段。　
　
三、真實安樂住　
學習賢拢�戒，遠離惡不善，克己勿縱肆，制心勿恚害。己所不欲者，勿
施與他人，栽培慈愍心，安住清淨戒。　
這是修學真實的安樂住的開始，應該這樣做才可以。　
第一個就是「學習賢拢�戒」　，那麼就是優婆塞、優婆夷這五戒，或者是八關齋
戒，或者十善戒；出了家，有沙彌戒、沙彌尼戒，還有正學女戒，還有比丘戒、比
丘尼戒，還有菩薩戒，拢�人也是安住在這個戒裡面，賢人也是安住在這裡面。我們
不是賢、也不是拢�，我們學習──向賢人、拢�人學習這個戒；學習這個戒，我們就
安住在戒法上，不犯戒，這就是開始安樂住。　
「遠離惡不善」　，我們不要做錯铡�事情，有罪過的事情不要做。當然這個地方
也是有問睿�：如果我們不學習佛法，我們知道什麼是善事、什麼是罪惡的事情？也
不是太明白的。要學習佛法然後才能知道，知道這件事是有罪的、這件事是無罪的，
7　安住身心．身心安住　
不然我們不知道。　
剛才我和幾位居士說到一件事，當然那件事和這裡說的相合不相合，各位想一
想看能不能合得上。我在一九六七年尾到日本去，到日本去，我到街頭上去，到那
個店鋪裡面去買枺�西，但是我手裡洠в腥諑牛�我就拿著美鈔向他買，他不要美鈔，
「我要日幣！」就是這件事。若是我們今天到廣州去，或者到中國其他地方，我們
若拿美金他是拒絕嗎？「我要人民幣，我不要美金！」有這樣的人嗎？那麼這表示
什麼事情？這表示什麼？這表示日本人……，我們姑妄言之，日本人對於自己國家
的錢幣有信心，也就是對國家有信心。　「我不要，我不要自己國家的錢幣，我要美
鈔、我要港幣！」那表示什麼意思？他對自己的國家洠в行判摹�為什麼洠в行判模�
你要問那個國家的政府；為什麼有信心、為什麼洠в行判模�那個國家的政府要負責
這件事。而老百姓自己有智慧，也是有智慧的。人家的人民有這樣智慧，我們國家
的人民智慧不夠。　
說我們佛教徒，我們如果不學習佛法的時候，你就洠в蟹鸱ǖ闹腔郏荒銢＇有佛
法的智慧，你說你是佛教徒？你可以說嗎？「我是佛教徒的代表！」你敢說這句話
啊？所以是智慧的問睿�。這件事是善事嗎？這件事是惡事嗎？你知道嗎？佛教徒，
我們能學習戒，但是你還是要學習佛法的，學習經律論，我們若開智慧的時候，你
才能知道「喔！這是有罪過的事情。」　
我說一個小事情，我再說一個小事情。我給你，或是你給我，你從台灣或者從
什麼地方寄給我一本書，還有一封信放在這個書裡面就寄來了。這件事有什麼問睿�
嗎？有什麼問睿�？有一年，這個人現在不在，謝冰灒г谌�藩市，她借我一本書，她
還給我，同時也給我一封信，她不放在書裡，單獨另外寄。另外寄一封信，這個書
單獨寄來，書和信不放在一塊兒。那這是什麼意思？有人給我寄書，信放在書裡，
另外洠в屑男艁恚�這件事有什麼意思？當然是，我把這個信就夾在書裡一同寄給
我，我就省掉了啵�票，就不需要花那個啵�票錢了；我若另外寄，就要另外花啵�票錢。
寄書當然也要有啵зM，若寄信也要有啵зM。　
這件事我在想，如果我們要持戒的話，　「學習賢拢�戒」　，持戒的話；我看啵д�局
他也洠в刑岬竭@件事，他也洠в幸幎ㄟ@件事，但是若按照道理說呢，你寄信是另外
一個信紙，你就放在書裡面寄來，你就向政府偷這個啵�票了，你就犯盜戒了。你省
那個啵�票錢，你就是犯盜戒了。如果你單獨寄，那就是合法的，你洠в蟹副I戒。我
不知道各位同學你們學習戒，這件事怎麼觀察？這些事情都是要學習，從學習中才
能知道這件事。　
說「我不學……」　，有的人願意靜坐、願意學習佛法，有的人願意靜坐而不學
習佛法，有的人學習佛法而不靜坐，也有的人也不學習靜坐、也不學習佛法。我對
8　安住身心．身心安住　
人說「我是佛教徒。」這是四句。你不學習佛法，你知道什麼呢？你能有什麼？你
什麼也不知道。佛法裡面的寶，佛法裡面那些財富，你完全得不到，完全得不到的。　
所以這一個地方若有個寺廟，就是香火廟，功德無量，都有無量功德。因為你
供了佛像了，有人到那兒去磕頭了，這就是栽培善根。若是你在這裡弘揚佛法，使
令這個地區的人在這裡開大智慧，功德有多大？所以發心造廟，功德是很大的。當
然我再說一句話，你能夠幫助成立一個佛學院，你的功德還是更大！因為大家在這
裡學習佛法，他將來學習好了，他有這個能力去弘揚佛法，他的功德都有你一份，
都有你一份的。所以這上面說：　「學習賢拢�戒，遠離惡不善」　，這裡包括學習佛法在
內，不然這個事你做不到的。　
「克己勿縱肆」　，說我學習戒，我不要殺盜淫妄，我遠離惡不善，有的時候明
知道不對，還是做不得主，還要做錯事，那怎麼辦呢？「克己勿縱肆」　，你要降伏
自己，不要放縱自己，要這樣做才可以。　「制心勿恚害」　，要制伏自己的瞋心，不要
煩惱，不要輕易煩惱，要制伏自己的心，不要煩惱。要用理智觀察問睿�，不要說「你
罵我，我就不高興。」不應該這樣子。罵我可能罵得有道理，你還是應該接受的。
就是罵得不合道理也不在乎，也不要在乎這件事。若是「你罵我，我不高興，我不
來了！」那就是另有問睿�了。所以我想這件事，　「克己勿縱肆，制心勿恚害」　，應該
這樣子。　
「己所不欲者，勿施與他人」　，你自己不歡喜的事情，你不要這樣子來對付那
個人。別人罵我，我不歡喜，我也不要罵人，這是「己所不欲，勿施於人」　。別人
對我說謊話，我不高興，那我也不要對別人說謊話。別人對我說謊話，我不高興，
但是我同樣的欺騙別人，那合道理嗎？這不合道理。所以你若這樣想呢，　「己所不
欲者，勿施與他人」　，你若這樣想，就能夠對於你「學習賢拢�戒，遠離惡不善，克
己勿縱肆，制心勿恚害」　，這件事就容易做到。你就這樣想，　「己所不欲者，勿施與
他人」　，你持戒就容易一點。　
「栽培慈愍心，安住清淨戒」　，常常安住自己，安住在慈愍心。這個慈愍心很
重要，　「我們大乘佛法重視慈悲！」這句話是對的，實在所有的佛教徒應該栽培慈
愍心。說是一個螞蟻，我不要碰到牠，不要把牠弄死了，因為牠也歡喜生存；我們
從這裡開始栽培慈愍心。說我對我的父母恭敬、供養、愛護，別人的父母我也愛護，
從這裡栽培慈愍心。這個「慈」，慈能與樂，就是歡喜別人身心安樂，歡喜別人得
到如意的事情，這就叫做慈心。　「悲」　，悲愍是什麼意思？就歡喜別人不要有不如意
的事情。別人有不如意的事情，我同情他，那就是悲愍心。你若有這樣的心情的時
候，你持戒也容易持戒，那麼你就不容易殺嘛，你就不會殺了，不會殺害有生命的
動物、一切物了，也不會盜，殺、盜、淫、妄都清淨了。說是用「己所不欲，勿施
9　安住身心．身心安住　
於人」的智慧，用「栽培慈愍心」的智慧，　「安住清淨戒」，這也是一個身心安樂住
的開始，從這裡開始。　
　
奢摩他眨�心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難。　
前面就是用這樣的正憶念，如理作意，　「己所不欲，勿施於人」的這個智慧，
加上「栽培慈愍心」來「安住清淨戒」　，也能使令我們遠離過失、能增長功德，但
是還有事情辦不到。雖然我說「己所不欲，勿施於人」　，　「栽培慈愍心」，我們還是
有些事情做不到。說我不生貪心，但是有可愛的境界來了，這個貪心就是來了；有
些不高興的事情，心裡面就忿怒；這個貪瞋不容易眨�伏，那怎麼辦呢？佛告訴我們：
「奢摩他眨�心，滅除於散亂，勤習勿懈怠，得定不為難」　，就是用奢摩他、用毘婆
舍那的方法來眨�心，這件事就辦到了。　
「奢摩他」翻到中國話是止，就是修定。用止的方法來眨�這個心，眨�者轉也，
我這個心裡面……；現在說「滅除於散亂」　，我們心裡面就是願意枺�想西想，是非
常自由的，什麼都想；現在呢，我們用奢摩他的方法來轉變這個散亂，叫這個散亂
不散亂，滅除這個散亂。當然這個地方，　《瑜伽師地論》關於這件事說得詳細，很
詳細的說。在《解深密經．分別瑜伽品》裡面也說得很詳細，就關於靜坐這件事，
怎麼樣使令心不亂，叫它寂靜住，那上面說得很詳細的。天台智者大師的《釋禪波
羅蜜》這本書，還有《摩訶止觀》這些書，還有《小止觀》　、　《六妙門》這些書，也
都說到這些事情。要多讀這些書，你就會掌握到奢摩他的方法、和毘婆舍那的方法。
這裡我們不詳細說了。　
「勤習勿懈怠」　，當然這件事呢，就是不容易，應該說是不容易。因為我們久
遠以來心裡面亂，成了習慣了，你忽然間叫它不要亂，這是很難的。很難的呢，　「勤
習勿懈怠」　，你精進地來學習這件事，你不要懈怠、你不要放鬆，我今天也靜坐、
明天也靜坐、後天也靜坐，常時的學習呢，　「得定不為難」　，得到禪定也不是難的事
情，也不是困難的事情。　
我現在又有個妄想，我還是把這個妄想說出來。我也感覺到這個廣大的社會，
不管是全世界各地方都是一樣，有才華的人也是很多，那個聰明智慧都是很好的，
他們如果學習佛法，學習奢摩他、學習毘婆舍那，應該都會成功的，應該都會成功。
但是他們把那個寶貴的精神、時間，不歡喜學習奢摩他、毘婆舍那，學習什麼呢？
就學習去……就是在色聲香味樱�上活動，學習得到一個滿意的色聲香味樱�，就在這
上活動。到最後一無所得，什麼也都洠У玫剑�一口氣不來就走了，社會上的人都是
這樣子。所以若是站在佛法的態度來說，這些有才華的人，精英之士，他用他的寶
貴的精神，這個寶貴的精神就用在洠в杏玫氖虑樯厦妫�到最後一無所得就走了。　
10　安住身心．身心安住　
當然每一個人——有才華的人，他心裡面他都認為前途有很多好事等著他，他
很有希望地向前衝。有才華的人認為那些笨的人都能成功，何況我有才華呢？都是
認為很有希望，很快樂的在那裡奮鬥，都是感覺「我一下子就拿到了」　，都是那樣
子。但是我們在佛法上看，拿到了也好、洠�拿到也好，到最後一無所得，什麼都洠�
有成就。但是我們佛教徒，佛教徒來到佛法裡面學習，靜坐的時候感覺心裡面亂，
「唉呀！這件事辦不好，我不坐了」，走了。社會上的人他感覺那件事很困難，他
也努力地去做，一定要成功，他會這樣。而我們佛教徒，　「唉呀！很困難，算了，
我不幹了！」這是不合道理的。社會上的人認為不能成功，　「我非成功不可！」他
有這樣心情。我們佛教徒，　「唉呀！太難，算了算了，我不坐了！」這個事，我看
有點不一樣，有點不一樣的。所以是「勤習勿懈怠，得定不為難」　，不是太困難的，
只要你掌握到正確的方法，又肯努力去做，一定會成功的。　
　
毘婆舍那觀，諸行何有我，如夢幻泡影，如露亦如電。　
「毘婆舍那觀」　，　「毘婆舍那」是外國話，翻到中國話是觀，就是觀察思惟的意
思。前面的「奢摩他」是止，就是使令這個心安住在所緣境上不要動，明靜而住。
這個「毘婆舍那觀」就是思惟觀察，這個是動；前面那個止是靜，有靜也有動。所