安住身心．身心安住-第3章

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思。前面的「奢摩他」是止，就是使令這個心安住在所緣境上不要動，明靜而住。
這個「毘婆舍那觀」就是思惟觀察，這個是動；前面那個止是靜，有靜也有動。所
以修行這件事，究竟是心裡面分別、是不分別呢？修行這件事也是分別，也要不分
別；不分別也要分別。而這個不分別就是奢摩他的止，分別就是毘婆舍那觀，這是
屬於智慧。　
「諸行何有我」　，怎麼樣觀察呢？就是修這無我觀，修無我觀。我們為什麼要
修無我觀呢？說是你修行的方法，你怎麼知道它是正確的？你這個修行方法，你用
什麼理由說這個方法是正確的？我認為我們佛教徒應該提出這個問睿齺怼Ｄ氵@樣子
用功修行，是對嗎？你這樣修行是對嗎？是錯的？是不錯的？你怎麼知道它是不
錯？你怎麼知道它是錯呢？你應該提出這個問睿�。　
我現在回答這個問睿�。我們佛教徒是想要得涅槃，涅槃為上首，一切佛、一切
阿羅漢、一切辟支佛都在涅槃那個地方；他們成功了，都在涅槃那個安樂處，在那
裡，我現在學習佛法也要到那個地方去。那麼這是涅槃，就是清淨的緣起。說是我
們不學習佛法的人，這是染污的緣起，就是生死的緣起。生死的緣起是怎麼回事？
就是認為有我，執著有一個我。我們通常的人，我們也洠в袑W習哲學，社會上做醫
生、做律師，只是在社會上做這些事情，洠в腥ニ嘉┻@件事，我們不知道——究竟
什麼是我也並不知道；只是日常習慣上說：　「這是我，我瘦了，我胖了」　，就是這樣
子。但是在印度其他的宗教，他不是這樣子，他是觀察這個身體裡面有一個我，是
有體性的；在色受想行識之外，有一個真常不變的我，這個是我的體性。有我論者，
11　安住身心．身心安住　
應該是色、受、想、行、識、我，應該是六個。但是釋迦牟尼佛的大智慧，認為洠�
有我，只是色受想行識，只是五個，洠в心莻�六。所以眼耳鼻舌身意是六根，加上
我就是七個了；釋迦牟尼佛說洠в形遥�只是眼耳鼻舌身意六個，洠в心莻�我的，是
這樣意思。　
我們凡夫洠�學習佛法的時候，我們的思想也好，日常的語言、日常做事也是
「我」　，也是常常這樣講。那麼這個我有什麼問睿�呢？要保護這個我，你不可以傷
害這個我。保護這個我就是愛，愛這個我，要保護，這是愛，愛就是貪；你若傷害
這個我，你就是我的敵人了，我要恨，我要殺害你，就是貪、瞋；執著有我，不明
白道理，那就是貪瞋癡。所以從這裡就會分別出來種種的問睿�，所以生死緣起就是
這樣子來的。現在你想要改變，改變你的生活態度，那就是要無我；無我的時候，
就不貪、不瞋、不癡了。我這簡單的說就是這樣子。　
所以為什麼要修無我觀？因為執著有我，這是個生死的緣起；一切苦惱的根
本，從執我開始的。所以現在我們要身心安樂住，要從無我才能夠身心安樂住，要
觀察無我觀。這樣說呢，修無我觀是正確的，因為它不是生死緣起，它反生死緣起
的。所以修無我觀，這個修行的方法是對的，是這樣意思。　
「諸行何有我」　，　「諸行」　，簡單說就是色受想行識這五個法。這五個法都是生
滅變化的，所以都叫做「行」　，是這樣意思。另外「行」這個字是什麼呢？實在這
個「行」就是心，就是我們的分別心；一切法都是內心的分別在動，所以叫做「諸
行」　。　「諸行」實在就是心行，就是你的分別心，一切一切都是心，都是內心的分別，
這裡邊洠в袀�常恆住、不變易的我，洠в小！　钢T行何有我」　，那裡有我呢？修這無我
觀，這個地方應該多說，現在我們不要多說，就說到這裡。　
「如夢幻泡影」　，這個諸行一切的境界都「如夢」中境，　「如幻」術所變的境界。
「如泡」　，下雨的時候，地面上起那個泡，你若注意的時候，那個泡很迅速地起來
又滅了，起來又滅了，　「如泡」　。　「如影」　，那個樹，太陽一照這個樹就出來一個影，
那個影和樹相似，但是那個影不是樹，是虛妄的，不是真實是樹。這表示世間上一
切的境界都是不真實的，這樣觀察、這樣思惟。　
「如露亦如電」　，像那個露水，就是早晨起來，你看那樹葉上有一滴一滴水，
那叫露；太陽一起來，那個露水洠в辛耍�這是無常的意思。　「亦如電」　，像陰天，下
雨的時候虛空那個閃電，即生即滅，這表示世間上一切法都是剎那生滅變化的，都
不是堅固不可破壞的。你要作如是觀，作如是觀的時候就能增長智慧。　
一個很明顯的，我昨天曾經說過，譬如說現在你若能修無常觀，修這個「亦如
電」　，就是剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅，你在奢摩他裡修觀的時候，作如是
觀的時候，就會發生智慧。發生什麼智慧呢？譬如現在有人來讚歎你，讚歎你，心
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裡就歡喜了，「唉呀！這個人對我好，他讚歎我。」但是你若修無常觀的時候，修
如電觀的時候，就感覺那一剎那那個人在讚歎我，第二剎那那個人就不是讚歎我的
了，第二剎那的人就不是第一剎那的人了。你若修這個如電觀，就會有這樣的觀察。
所以他來讚歎你，或者他毀辱你，也是這樣作如是觀，那就不同了。若我們洠в羞@
樣修觀的時候，你這個人罵我，過了幾十年了，　「喔！你這個人你多少年前罵我」　，
還是這麼想；但是若修無常觀，那一剎那早已經過去了，不是這個人了，我們就會
覺悟到這裡。　
所以，修這個如電觀、如露觀、修如夢觀、如幻、如泡、如影，這是六如，要
這樣觀察。　
　
法性本空寂，摺畯木慵艤纭！�
前面修無我觀，下面是修法空觀；但是先觀察一切法不真實，如夢是不真實，
如幻、如泡、如影、如露、如電都是不真實。由不真實再進一步，就觀一切法都是
空無所有的，　「法性本空寂」　，一切法本來都是空無所有的。　
我剛才在「本性無分別」那裡曾經說了一段。這個呢，我們佛教徒也應該努力
地去學習「法性本空寂」的道理。一般的，我們說這個是無常的、剎那生滅的，這
還比較容易懂。但是觀一切法，我看見這真實是有嘛，那麼觀察是空的、是洠в校�
這比較難，比較是難的。但是在我們學習《中觀論》　，或者是《大智度論》　、　《摩訶
般若波羅蜜經》　，它就是在說這個「法性本空寂」的道理。　《金剛般若經》也是，也
是說明這個道理的；「須菩提！於意云何？如來在燃燈佛所，於法有所得不？不也，
世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」就是諸法本空寂，　「法性本空寂」　，就是
這樣意思。你能這樣觀察的時候，也自然就是洠в袩�惱，也就是不受一切法了，自
然是這樣子。　
但是這段文呢，不是一開始就觀察「法性本空寂」　；一開始先觀察無我觀，然
後再觀察一切法如夢幻泡影，再進一步觀察「法性本空寂」，是有一個次第的，這
樣觀察。　
「摺畯木慵艤纭埂。�你不隨順我也好、你隨順我也好，令我滿意也好、令我不滿
意也好，都是畢竟空寂的。你令我滿意，我心裡也不感覺到歡喜；你令我不滿意，
我心裡面也不忿怒；你心不動了。　「摺畯木慵艤纭梗�都是空寂的，所以心裡面不動，
就是不受一切法的意思。下面舉一個例子。　
　
如李廣射虎，知石則不入，故知彼諸行，虛妄分別有，實性不可得；　
李廣這個人是漢武帝的時候一個將軍，在中國歷史上還是很有名的一個將軍。
13　安住身心．身心安住　
他有一次，就是大白天，看見草裡面有一條虎臥在那裡；他這個人，他不是佛教徒，
他趕緊拿起弓箭就射。一射呢，但是看牠不動，那麼他到那一看，是個石頭，不是
虎，可是這個箭是射到石頭裡面去了。這時候他心裡面感覺到奇怪，這個石頭怎麼
能射進去呢？那麼他又再射，射了多少次，射不進去了。這是在中國的歷史上一件
事，不是佛教徒造郑�，編出來的故事，不是的。　
在這件事上，我們就應該覺悟到「法性本空寂」　，應該覺悟到這個道理。就是
你心裡面認為是虎，這個虎牠是肉長的，肉是個柔軟的枺�西，所以你射就能射進去。
等到你認為是石頭的時候，你就認為石頭不是肉，是特別堅硬的，那時候你再射，
射不進去了。一個射進去，一個射不進去，原因在那裡呢？就是你內心的分別。你
認為是石頭也是內心的分別，認為是老虎也是你內心的分別，是這樣的。說是石頭，
是你內心的分別，你就射不進去；射不進去，是你內心的分別。你認為是老虎，能
射進去，也是你內心的分別。離開了你內心的分別，另外洠в谢ⅲ�也洠в惺�頭的；
也洠в惺�頭、也洠в欣匣ⅰＫ�以，法性本來是空無所有的，不是真實的。說那個人
在罵我，那個罵也是本性空寂的；我們認為是罵，是我們內心的分別，是這樣意思。
所以從這裡能覺悟到「法性本空寂」　，不是真實的，不是真實有這件事。　
我們再多說幾句。我們眾生有多少種類，六道裡面我們是人，人的這一類；蛇、
老虎、兔子，那是畜生世界的一類；另外還有鬼的世界、有地獄的世界、有天的世
界，這是一類一類的。在佛法裡面講，這都是我們的業力所變現的；我們造這個業
力，造這個業了，這個業若成熟了的話，它發生作用的時候就出現這個境界。譬如
說我們現在是人，我們一口氣不來就死掉了，死掉了以後，就變成一條蛇的時候，
人的世界洠в辛耍�就是蛇的世界了。為什麼變成蛇的世界？就是你的業力。忽然間，
人死了以後還跑到地獄裡面去了，地獄裡面實在什麼也洠в小�為什麼有了地獄呢？
就是你業力的變現。你若洠в羞@個業力的時候，洠в械鬲z。譬如說我們現在，我們
是人的業力發生作用，也可能我們內心裡面有地獄的業力，但是那個業力洠в邪l生
作用，我們就是洠в械鬲z，地獄的這些形相不顯現出來。我們人的業力顯現出來，
就是人的境界顯現出來，都是不真實的。若是我們這個業力結束了，這個境界就洠�
有了；都是不真實的，都是內心的分別。　
但是，這裡面另外有一點不同呢，就是這個世界上不是一個人，有我的境界，
也有你的境界，大家都是人，有一點類似；同是人，這個業力就有一點類似，就變
現出來這個境界，都是不真實的。如果若是真實的話，那可是有點問睿�，有什麼問
睿�？就是這個人死掉了的話，他的業力所變現的境界應該繼續存在的，如果是真實
的話。但事實上不是。他的業力，這個人死掉了，他人的業力結束了，他變現的一
切境界都洠в辛耍�都不同了，所以都是假的、都是畢竟空的。　
14　安住身心．身心安住　
為什麼出現這個境界呢？就是你內心的分別。你內心為什麼這樣分別？與業力
有關係，這業力影響你的識。所以十二緣起裡面，無明緣行，行緣識，那個識是以
行為緣而有識的。你這分別心，是由業為因緣才出現這個分別。說我現在是個男人，
就是你的業力變成這麼一個境界，你就有男人的思想。如果死掉了，你的業力會變
成女人的話，前生你是男人，今生你的業力變成女人，你就做女人的思想，業力使
令你的心要這樣分別。但是我們若學習佛法的時候，佛法這個大智慧，你若重新的
如理作意，就能改變一切的虛妄分別，就重新的變化了，就不同了。　
「如李廣射虎，知石則不入」　，就是你認為是石頭的時候，你射不進去；因為
你執著那個是石頭，它很堅固。不是那個石頭令你射不進去，是你執著石頭那個執
著令你射不進去。說是那個虎，認為牠是柔軟，令你射進去，也不是，是你的分別
心令你射進去的。因為牠那個柔軟是你心的分別，是心的分別的境界。所以「知石
則不入」　。　「故知彼諸行，虛妄分別有」，所以從這個事例，從李廣射虎這件事，所
以知道世間上一切的行相都是內心的虛妄分別。　
我們可能想：是大乘佛法這樣講，小乘佛法洠в羞@樣講——你可能會這樣想。
其實不是，小乘佛法也這麼說。小乘佛法裡面講，在《大毘婆沙論》上有一句話：
「鹿撸ъ兑埃�法歸分別，真人歸滅。」它是四句話：　「鳥歸虛空，鹿撸ъ兑埃�法歸
分別，真人歸滅。」　「法歸分別」怎麼講？就是世間上一切事情，都是人內心的分
別，那麼這句話就是唯識的思想，你不能說是唯識不是佛說的，不可以這麼說的。　
「故知彼諸行，虛妄分別有」　，就是內心的虛妄分別而有的。　「實性不可得」　，
離開了你內心的分別，那件事情的實性是洠в械模�那件事洠в姓鎸嵭缘摹！�
　
應作如是觀。　
我們修「諸行何有我」　，修法空觀，同時也……；　「諸行何有我」是修我空觀；
這一段文是修法空觀，應該作這樣觀察。　
　
止觀勤修習，逮得自在力，超越於假名，　　
「止觀勤修習，逮得自在力」　，我們修止、修觀，不要懈怠，要精進地用功修
習。　「逮得自在力」　，止得自在、觀也得自在的時候，　「超越於假名」　。得自在力的時
候，就是這個境界出現的時候，你觀察它是空的，那就是空的。我們初開始修止觀
心裡不自在，我要我的心安住不動，它偏要動，你說了不算，你不能做主的；觀察
一切法空，偏要執著是有；自己和自己矛盾，初開始修行不行，它不自在。成功的
時候，觀察是空的就是空的。　
另外有一件事，就是我們常常靜坐，有的時候感覺這個身體洠в辛耍�不感覺有
15　安住身心．身心安住　
身體的存在。這件事在我們洠в徐o坐的人，　「你說這身體洠в辛耍�這話是妄語嘛；
大家都有身體，怎麼能說身體洠в心兀俊沟�是你真實靜坐達到那個程度的時候，就
感覺身體洠в辛耍�有這個感覺。當然這個是感覺，而不是智慧；現在是觀一切法空
是智慧，這智慧和感覺還不同，還不同的。　
所以「逮得自在力，超越於假名」　，得到自在的時候，世間上一切的……。　「假
名」是什麼？就是人說話，一切的文章、文句都是假名，說話也是假名，說話一個
字一個字都是假名字；不會受這些假名字的動搖。你讚歎他，他心裡也不歡喜；你
不讚歎他，他心裡也洠в胁桓吲d，這就是超越了假名字了。　
　
最上捨現前，無擾亂懷喜，真實安樂住。　
達到這個自在力，超越一切假名的時候，你內心裡面對於一切境界都不執著
了，最殊勝的捨的境界現前了。捨的境界，就是一切境界都不現前了，也就是不受
一切法的境界出現了。　「最上捨現前」　，不是苦樂憂喜捨的捨，和那個不同。　
「無擾亂懷喜，真實安樂住」　，這時候的一切境界，苦樂憂喜捨的境界都不能
來擾亂你了；你在一切的境界裡面，一切境界不能擾亂你，那你內心裡面有大喜樂
的境界。　「真實安樂住」　，這個時候心裡面真實是安樂住了，而不是虛妄的。　
下面「結讚」　。　
　
四、結讚　
金剛不壞身，不動如須彌，大悲利有情，同歸無上覺。　
「金剛不壞身」是什麼？我們現在這個身體不是金剛，很容易就有病了，要去
找醫生，也可能看好了，也可能還洠Э春茫�就是這麼一個苦惱的境界，這個不是金
剛。若