安住身心．身心安住-第4章

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找醫生，也可能看好了，也可能還洠Э春茫�就是這麼一個苦惱的境界，這個不是金
剛。若我們，像前面學習賢拢�戒，還學習奢摩他、學習毘婆舍那成功了的時候，有
無漏的眼耳鼻舌身意，那是不可破壞的，那就是「金剛不壞身」　。那個身體逐漸地
逐漸地到佛的境界圓滿，就是圓滿報身，叫「金剛不壞身」　。　
「不動如須彌」　，須彌山，世界上最高的一個山；八風不動，四面八方來的風，
你不能飄動須彌山的。你得到「金剛不壞身」的時候，世間上一切境界不能動搖他，
不能動搖他的。　「大悲利有情」　，這個時候的大悲心能普度一切眾生。　「同歸無上覺」　，
和一切眾生大家都得拢�道，得無生法忍，成就般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。　
　
慧光照無量，壽命無數劫。　
這個時候這位拢�者，他的大智慧光明普照無量眾生、無量的世界。　「壽命無數
劫」　，他的壽命不可以時間來計算的；洠в欣喜∷懒恕！�
16　安住身心．身心安住　
　
惑業苦皆遣，常清淨自在。　
「惑業苦皆遣」　，原來在凡夫的時候迷惑，造種種的罪業、受種種的苦，這個
時候完全都排遣出去了。　「常清淨自在」　，他的身口意常是清淨的、是自在的。　
　
圓滿無量德，安樂解脫者。　
「圓滿無量德」　，無量的功德都圓滿了。　「安樂解脫者」　，這個時候是一個安樂，
得大安樂、得大自在，解脫一切惑業苦的一個拢�人。那麼這時候是身心安樂住，而
不同於凡夫的苦惱了。　
這裡邊有些地方應該多講一點，但是我很對不住，我不能講太多，就講到這裡。　
　
我們是到八點就停下來，還有幾分鐘，或者我們再延長一刻鐘，各位如果有問
睿�，我們準備一刻鐘的討論時間。　
　
　
　
問：師父剛剛說有個故事要講洠в兄v。　
答：要講故事啊？我講了李廣的故事了。我看這個故事也是可以講，但是我想如果
你們有什麼問睿�我們提出來討論，這個故事我們再有因緣再講，好嗎？　
　
問：師父慈悲！那我先開始問一個很簡單的問睿�。剛才師父講第一段的時候，有個
「勝義安樂住」　，那「勝義」好像師父有提到是究竟？　
答：對，究竟的境界。　
問：那假如我們照字面來解釋的話，這個「勝義」是不是能說是殊勝的義利，可不
可以這樣解釋？　
答：可以。但是經論上現成的解釋，　「義」當個境界講，殊「勝」指拢�人的智慧說；
殊勝的智慧的境界，就是第一義諦。第一義諦是佛菩薩的勝智所緣之境，所以
是勝義，就是殊勝智慧的境界，達到這個境界的時候是安樂住，是這樣意思。　
問：另外好像以前師父有講過好幾遍，就是義利跟利益有不同？義利跟利益是不一
樣的。　
答：是的。　
問：能不能再請師父再解釋一下，利益跟義利有什麼不一樣？　
答：這個「義利」　，我們頭幾天講《瑜伽師地論》裡面也講過了。　「義」是福報的境
17　安住身心．身心安住　
界叫義，智慧的境界叫做利；世間的福慧是義，出世間的福慧叫利，也可以這
麼講；或者說是，大慈悲是義，大智慧是利。悲、智，福、慧，世間、出世間，
這麼來解釋這個義利。　
這個「義利」，在《瑜伽師地論》裡面常是這麼用，義和利這麼用。我們後來
的人寫出來文章，也有時候這樣用。但是我們通常又說利益，利益可以單說，
可以單獨的解釋。譬如說是我們得到福報了，做什麼功德，將來得到什麼福報，
那麼是得到利益了，也可以單說。或者是你讀《金剛經》的時候開智慧了，得
到利益，可以單說。這個「利」對你有「益」，對你有什麼什麼好處，也可以
這麼講。或者是利益，利是因，益是果，約因果也可以解釋。當然這地方，它
不會單獨的用利益兩個字，前面應該還有一句話，那麼也要相合；你解釋的時
候不能矛盾，讓它相合就可以了，可以這麼解釋。　
問：謝謝師父。　
師：阿彌陀佛！　
　
問：我每一次跟小孩子講輪迴，他都說「我不信！我上輩子的事我怎麼不記得。」
我今天是第一次聽到師父講為什麼不記得上輩子的事情。師父可不可以把這個
再簡單的講一下。我因為記了半天，我看我自己記的枺�西好像不對。因為這樣
的話，我假如回去的話，這個不信的人，他們不信因果的人就說：「我怎麼不
記得上輩子的事情！」常常用這句話來反駁我。師父可不可以再講一下，簡單
的講一下，我可以容易記下來。　
答：在《大毘婆沙論》上解釋這件事，為什麼人不能記憶前生的事情？他說出來一
個理由，就是這個有情（我們說人），這個人在出胎的時候，因為門那個地方
狹小，他這個頭從那裡出來的時候，頭被動了。那個頭從那裡出來的時候，被
擠得…他那個腦受到動，搖動了，所以過去的事情就記不住了。這是一個解釋。
《大毘婆沙論》是這麼解釋的，這是一個解釋。　
這是第一個解釋，還有第二個解釋。第二個解釋，就是前生的福德智慧的栽培
不夠，所以他的記憶力不行，記憶力前生的事情不能記住。若是你的福德的智
慧栽培得強，譬如說這個人前生是靜坐的，前生常常靜坐，常常靜坐的時候，
當然這裡面也有問睿�。譬如說他若是得到色界定，靜坐的人得了色界定，他就
不在人間了，他就到天上去了，到了色界天了。若是得到欲界定，得到未到地
定就是欲界頂天，若得到其他的一般的……，天台智者大師解釋那個，有粗住、
有細住。欲界定分兩種，粗住和細住。若能夠心裡面有多少寂靜的功夫，那他
就是到了欲界的空居天，而不是地面上了，不是在地面。而天上的人，天上的
18　安住身心．身心安住　
女人不懷孕，所以天上的人都是化生，不像我們人間的人是胎生。天上的人化
生，所以天上的人都知道自己前生怎麼回事，都知道。那麼為什麼他們能這樣？
他們的福德大，天上的人的福德比我們人間的人大，所以他們天上的人不經過
住胎、出胎的這件事，所以天上的人都知道他前生怎麼回事。我們人間的人福
德的智慧不如天，所以就是不知道前生的事情。但是也有的人間的人，前生也
栽培多少福德，但是洠�生天，來到人間，也有知道前生的事情。但這種人少，
不是很多。所以，不知道前生的事情。若是我們肯學習佛法、肯多靜坐，若是
得了神通就知道，你就能知道前生怎麼回事，知道自己前生怎麼回事情，就會
知道的。我就講到這裡，這麼解釋好吧！所以若是剖腹，他還是不知道前生的，
也可以解釋了，也可以解釋。也是，不知道前生。　
我們若是多做善事，不要造罪，那麼福德智慧就會大一點；福德智慧大一點，
你修行也容易有成就，也容易成就的。但是我們從《大毘婆沙論》，這個書應
該讀，那個說到很多的事情。他說到一件事，譬如說那個狗，或說是那個豬，
或者是那個狼、那個狐狸，牠們多數有神通，有點宿命通，也可能有一點他心
通，牠們知道前生的事情，也有可能會知道未來的事情，這些畜生的世界有這
個事情的。我們人就是比較少，多數不知道。雖然有神通，但是牠還是狗，牠
還是羊、還是豬，這果報困住牠，牠不能解脫，還是很苦惱的世界。那個老虎，
牠也是的，也是有一點神通的。　
問：是不是這樣說：地震的時候動物先跑？　
答：是。　
問：這不是開玩笑的，很多研究地震的人都知道，地震以前動物先知道。　
答：先知道喔，是的。所以我們從《大毘婆沙論》，當然它不是大乘經論，但是它
有很多事情，有很多事情我們所不知道的；我們若閱讀的時候，就會知道很多
事情。　
　
我講這個「安住身心，身心安住」　，講的是有一點……有什麼問睿�？是不是講
得深了一點，是不是？　
　
問：師父，我再問一個簡單的問睿�。　
師：阿彌陀佛！　
問：關於因果的問睿�。通常我們講說得果報有好幾種，一種是異熟果，一種是等流
果，一種是增上果，當然還有幾種。那我的問睿�是說，假如是現世報的話，這
種的果報屬於是那一種果？　
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20　
答：現世報也可以說士夫果，也可以說是增上果，看是什麼報。　
問：通常我們講增上果好像是屬於依報，屬於這個環境方面的？　
答：是的。我們可能會得到財富，得到財富要說是增上果也是可以。譬如說現在有
個阿羅漢，你供養他，那麼你得到現報；得到現報，有可能會得到財富，也可
能是這樣子。那麼這叫什麼果？不能說是異熟果，也可以說是異熟果嗎？或者
說是增上果，也可以說是士夫果，也可以說是……，不能說是異熟果。　
問：像我們今天拜懺的話，假如拜得好的話，重罪輕報，　
答：是。　
問：本來要下到三惡道，說不定就頭痛，或者怎麼就過去了。　
答：是的。　
問：那是現世報，對不對？那這是什麼果？　
答：那個說是增上果也可以，說士夫果也可以，就是人為的努力，你肯努力也會得
這個果報，也可以這麼講吧。　
問：謝謝師父。　
　
師：有五種果，一共是五種果，有離繫果、異熟果、增上果、士夫果，還有什麼果？　
生：等流果。　
師：等流果，還有一個等流果。那麼說這是等流果也可以。　
生：等流果也可以？　
師：說是等流果也可以。　
生：那師父剛剛講的「士熟」果是那兩個字？　
師：異熟果，士夫果。　
生：怎麼寫那兩個字？　
師：士就士農工商的「士」　，大丈夫的「夫」　，士夫果。譬如說這個匠人他造一個桌
子，造一個書桌，那麼這個桌子就是士夫果。或者工程師造出來一個房子，那
麼這叫士夫果。但是由財產的所有人來說，也可以說是他的增上果。在工程師
來說，是士夫果；在所有權的那個人來說，也可以說是增上果。　
生：那有的時候可以說是等流果。　
師：也可以說是等流果。對！　
生：就不是異熟果，異熟果不能。　
師：不能說是異熟果，異熟果指身體說的。　
生：對。謝謝！