大佛顶首愣严经白话(下)-第10章
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想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。阿难。由因世界虚妄轮
回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟
龟蛇。其类充塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如
是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由因世界执著轮回。趣颠倒
故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蠕动。其类
充塞。由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相
羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合著成
八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。由因世
界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国
土。空散销沈。其类充塞。由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结
乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。由因世界愚钝轮回。
痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为
土木金石。其类充塞。由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱
想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。
由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。
无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合
异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质
相成。其类充塞。由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如
是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果。
抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。*
* *
这时，如来称赞阿难说道：善哉善哉！你们都是能够为大众及那些末世时代一切众
生去修证三摩提求问大乘佛法的人，即使你们原本都是凡夫俗子、然而你们终将得
获大涅槃、都能悬示出无上正大的修行道路。你们现在注意听，我就要为你们宣
说。阿难和大众合掌潜心默默地领受佛的教诲。佛说：阿难，应当知道妙心本性圆
明，离弃各种名相，本来没有世界和众生，因为妄惑才有各种名相生出来，又因为
名相生出才又有名相的灭逝，这有生有灭的都是妄惑虚妄，泯灭了这妄惑才叫作
真，这叫做如来无上菩提及大涅槃，亦是二转依的名号。阿难，你现在要修本真三
摩地，直达如来大涅槃，便须先认识这众生世界的二种颠倒因，一切颠倒不生，这
才是如来本真三摩地。阿难，什么叫做众生颠倒呢？性明心本是妙明圆融，因认知
了别而生发出各别性，分别性是妄乱、从而知见出生，由此从本来空无中，成立起
了一切有为世界。这个有为世界的一切所有，并非有因而起，只是住在认知名相之
中，没有它们自身任何根本，然而就在这无住无根本上，却建立起了世间世界以及
一切众生。迷乱之性本来也是圆明无碍的，但是由于妄乱心生而成虚妄。虚妄之性
并无体性，无所依凭，如果以这无所依凭而想要复妄为真，那么这复真并不能复归
到本真的真如自性。用虚妄不真来寻求复归真如自性，这只能成非相。这个非相不
是生，不是住，不是心，不是法，它们相互辗转发生，这流转的动因之力在习杂薰
染中便成为造作业力。同样的造作业力相互感应，因此就有了感觉触受的造作发
生，它们都是相灭相生的。由于这些缘故，就有了众生的颠倒。阿难，什么叫做世
界颠倒呢？这个有为世界的一切所有，都是零乱破碎妄乱生出的，并因这些妄乱生
发而建立起分类界别，它们的起因恰是无所起因，它们的居留恰是无所居留，它们
只是迁化流转无所住留，世间世界就在这情形下建立起来。又由于过去、现在、未
来这三世与上下左右四方的相互牵涉，就迁化流变出十二类众生。就这样，世界因
为有动就有了声音，有了声音便有了色物，有了色物便有了香，有了香便有了触，
有触便有味，有味便能了知一切法尘。由于六种根尘的乱妄交织而生成为业力造
作，十二种众生的不同区别就由此而相互流转。所以世间的声香味触等就能穷尽十
二种众生的流转变化，而成为一个轮回。由于众生就沉沦在这颠倒轮转之中，于是
就有了众生世界中的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无有想，以及
非有色、非无色、非有想和非无想这十二类。阿难，由于世间世界虚妄颠倒流转轮
回的缘故，就和合聚集了八万四千飞扬沉浮的乱想，这样便有了卵羯逻蓝流转生
化，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生物就充塞在这国土之中。由于世界混杂薰染轮回，种
种欲念颠倒的缘故，八万四千横竖乱想就和合滋生，这样便有了胎羯昙流转生代，
人、畜生、龙、仙这类胎生物便充塞在国土之中，由于世界执著在轮回颠倒之中，
就和合暖成了八万四千翻覆乱想，所以就有湿相蔽尸流转生化，蛔虫蠕虫这类湿生
物就充塞在国土之中。由于世界变异轮回假颠倒，于是就和合融成了八万四千新旧
乱想，这样便有化相羯南生化，脱壳蝉变飞虫这一类化生物充塞在国土之中。由于
世界滞碍轮回，业障颠倒的缘故，于是便和合而成了八万四千精耀乱想，因此便有
色相羯南流转生化，灵怪异物这类色生物充塞在国土之中。由于世界消散轮回惑乱
颠倒，便和合暗成八万四千阴晦乱想，这样便有无色羯南流转生化，微细菌虫这类
无色生物充塞在国土之中。由于世界罔象轮回幻影颠倒，便和合忆成八万四千潜结
乱想，这样就有了有想羯南流转生化，神鬼精怪这类有想生物充寒在国土之中。由
于世界愚钝轮回痴诳颠倒的缘故，便和合顽成八万四千枯槁乱想，这样便有无有想
羯南流转化生，土怪、木怪、金怪、石怪这类无有想生物充塞在国土之中。由于世
界想待轮回，伪颠倒的缘故，和合染成八万四千因依乱想，这样便有非有色相成色
羯南流转生化，各种水母虾等等这类非有色生物充塞在国土之中。由于世界相引轮
回，性颠倒的缘故，和合咒成八万四千呼召乱想，这样就有了非无色相无色羯南流
转生化，蛊虫鸩鸟这类非无色生物充塞在国土之中。由于世界合妄轮回，罔象颠倒
的缘故，和合异成八万四千回互乱想，这样便有了非有想相成想羯南流转生化，那
些蒲卢等东西异质相成，这类非有想生物充塞在国土之中。由于世界怨害轮回，杀
颠倒的缘故，和合怪成八万四千食父母想，这样便有了非无想相无想羯南流转生
化，像土枭可以附块为儿，以及破镜兽以毒树果为其子，其子长成后，父母都遭其
子吞食，这类非无想生物充塞国土之中。以上这些就叫做十二类众生。
大佛顶首楞严经卷八
*阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名
为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思
食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。
是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世
界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因
彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天
仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。
赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。
是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及
与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八
弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀
之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。
不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命
清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒
人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。
反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙
圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐
修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。*
* *
阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。就像揉捏眼睛，所见的
是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱
想。你现在修证佛的正道，对于这本初因地所有的虚妄，须有三个渐次的步骤，才
可以将其除灭。就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤
干净，最后才能贮装甘露。什么叫做三种渐次呢？一是通过修习，除灭助因，二是
经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。什么叫做助因呢？
阿难，这世界中十二类众生，不能够自己成全自己，而须依靠四种食而存在的。即
所谓的段食、触食、思食、识食。因此佛说一切众生都是依靠食而存在的。阿难，
一切众生，摄食甘美的东西，便能生存，摄食有毒的东西，便会死去。所以这些众
生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟
的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。因此，这世界上摄食五辛的人，即使能
宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。只有那
些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就经常同饿鬼在一
起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的，这些摄食五辛的人修持
正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。只有那大
力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难
毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。结果他在命终之时自然就成
为魔王的眷属，享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦。阿难，修菩提道的
人，必须永远断食五辛。这叫做第一增进修行渐次。什么叫正性呢？阿难，这些众
生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食
酒肉，要食用经火煮熟的干净食物，不要吃生食。阿难，如果修行之人不断绝淫欲
和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。应
当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做
到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执著于尘物的心不起。能完成禁戒，这样，
世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵
累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地，
用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲
耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游于十方世界，种种
宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这
叫做第二增进修行渐次。什么叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有
了贪淫，对于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流逸在上面。因为心
不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境，尘境不
起，从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土对于
他来说，自然是皎然清净，就像琉璃一样内中悬挂明月，从而身心愉快，妙圆平
等，获得安忍不动心的大安稳，这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显现在其
中，这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心
修行之处，便能安立圣位。这就叫做第三增进修行渐次。
*阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是
智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水
接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想
灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍。如是
乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。
得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真
净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常
凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然保持不失。
十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如
双镜。光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。
安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。*
* *
阿难，这样的善男子，欲爱之心已然干枯，六根不生对境，浮现于前的那些残缺不
纯的东西，已然不再继续生发。此时，心中虚空明净，生出纯粹精妙的智慧，慧性
明朗圆融，透莹照彻了十方世界。这时的智慧仍是枯慧，叫做干慧地。要想修习佛
法，初初到达这干慧地境界时，还没有能够与相继不绝如流水的如来法相接应起
来，那么，就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地，从而便能圆妙
开启展衍，跟从真正妙圆本心，重新生发真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想
灭尽无余，从而能够持道不偏，守持住真正纯净的彿法，这叫做信心住。真妙信心
明朗了然，一切便趋圆通，五蕴六入十二处十八界等，便都不能阻碍妙心的流行，
这样乃至过去、未来无数的劫世中，不论是舍身、受身，还是一切的积习烦恼都显
现在前，这样的善男子，在此真妙心中都能够忆念起一切过去未来之事而没有遗
忘，这叫做念心住。心地妙圆纯真，本真精神发化流行，无始久远以来的积习烦
恼，都圆通精明，以此精明心而能进趋真妙净明，这叫做精进心。心体精见微觉显
现于前，纯然只是智慧，这叫做慧心住。执持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂
静，如此�
