大佛顶首愣严经白话(下)-第11章
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现于前，纯然只是智慧，这叫做慧心住。执持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂
静，如此寂静妙明常凝不动，这叫做定心住。寂定之中智光发明，如此明性深入广
远，只有精进而无退缩，这叫做不退心。心能精进而安然不乱，保持著固守而不失
落，同十方如来气氛交接，这叫做护法心。觉见妙明，保持不失，能够以妙力回向
佛的慈光，向著佛而安住不动，就像两面镜子，光明相对相接，其中的妙影，重重
叠叠互相涉入，这叫做回向心。心光频繁地回向，擭得佛常凝不动的无上妙明清净
心，安住在无为之中，没有遗失，这叫做戒心住。住在戒中，自自在在，能够畅游
于十方世界，能够随愿而往，这叫做愿心住。
*阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心
住。心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。
俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求
父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不
缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增长。名不退
住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成
人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。*
* *
阿难，这样的善男子，用真正的方便法，发明出这十种心。心体精微发挥，虽然涉
入了十种用途，但终究是一个圆通不二的心，这叫做发心住。心中生发出光明，如
洁净的琉璃，中间显现出精纯，用前面的种种妙心，铺设成为种种心地境界，叫治
地住。这些心域所涉及知觉认识，全部都能够得到明白了然，能够游历十方没有滞
留挂碍，这叫修行住。行为与佛同一，接受佛的气氛薰染，处在这种心地之中五蕴
聚积能够自己生发，一路长入如来种之中，这叫做生贵住。如来种子已种下，道胎
已然结成，也就是承接上了无上觉慧，如此道胎结成，如来之相也就成立，这叫做
方便具足住。容貌如同佛一样，心也同佛一般，叫做正心住。身与心都成立为佛圣
之相，并且日益增长，叫做不退住。十身灵圣之相，一时具足圆满，叫做童真住。
如此形相成立，也就成就了菩萨之身，叫做法王子住。如此菩萨之身生长壮大，就
好比国王将各国事委任给太子那样，该是给法王子授记灌顶，令其可以住持佛法
了，这叫做灌顶住。
*阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益
一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出生。穷未来际。
三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。
则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微
尘。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无著行。种种现前。咸是第一波
罗密多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无
漏。一真无为。性本然故。名真实行。*
* *
阿难，这样的善男子，成就了佛弟子以后，就具足了无量的如来妙德，从此十方世
界都能随顺无碍，这叫做欢喜行。佛弟子的善念能够利益一切众生，就叫做饶益
行，自己觉悟也使他人觉悟，没有违抗拒绝的事，这叫做无嗔恨行。能够出入于一
切众生之中，穷尽未来的一切，令过去、现在、未来三世无有分别，十方世界通达
周遍，这叫做无尽行。八万四千法门，门门圆通，无有区别，就叫做离痴乱行。能
够在同一之中显现种种异样，每一个异相一一看起来又是同一物，这叫做善现行。
这样乃至于十方虚空之中的所有微尘，每一尘中显现十方世界，这显现的尘和显现
的界不相互挂留阻碍，就叫做无著行。种种显现于前的，全部都是无上智慧的照见
世界，这叫做尊重行。这种圆融境界能够成为十方诸佛的轨则，这叫做善法行。如
此种种境界，一一皆是清净无漏，皆是真纯唯一，不生不灭，真性本然，这叫做真
实行。
*阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除
度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸
离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。
名至一切处回向。世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛
地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。
十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。
离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解
脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。*
* *
阿难，这样的善男子，圆满具足了神通，成为佛之后，纯洁精真，远离各种滞留患
难，就应当救度众生，灭除各种应当救度之相，回向无为心，回向涅槃路，这叫做
救护一切众生离家生相回向。让该损坏的损坏，远离一切应当远离的，这叫做不坏
回向。本心妙觉湛然，妙觉同齐佛觉，叫做等一切佛回向。心精本真发明，心地就
是佛地，叫做至一切处回向。一切世界本来即是如来，相互涉入，不生任何挂碍，
叫做无尽功德藏回向。与佛同住圣地，地中各各生出清净本因，依此因地发扬挥
洒，从而趋向涅槃道，这叫做随顺平等善根回向。真妙根性既已成立，十方世界的
众生，皆成就我本性，根性圆满成就，从而不遗失众生成沸的机会，这叫做随顺等
观一切众生回向。依凭一切法，离弃一切相，但是依凭与离弃，都不足以执著，这
叫做真如相回向。获得如此本真心性，十方世界必无阻碍，这叫做无缚解脱回向。
如此心性功德圆满成就，一切法界尽皆灭除，这叫做法界无量回向。
*阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。
若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登
高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非
出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。*
* *
阿难，这些善男子，全部成就清净四十一心之后，须再成就四种妙圆加行。这就是
用佛的妙觉，发用为自己的心，此心将出而未出之时，就如钻木取火，其火将起未
起之时，就叫做暖地。另外以自己的心，完成佛的实践，此时情景似是非是，如同
登高山，身体沉入虚空之中，脚下却仍有微细障碍，就叫做顶地。本心即佛心，恰
当而又得体，好此安忍著什么事情去洽融待人，既不怀藏不出，又不现示显发，这
叫做忍地。没有一切事物的数与量的差别
，没有迷惑觉见与道的差别，这叫做世第一地。
*阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入
同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异
所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真
如心。名不动地。发真如用。名善慧地。*
* *
阿难，像这样的善男子，处于大菩提之中，完善地获得通达之心，觉悟通达如来，
究尽了佛的境界，这叫做欢喜地。一切相异的圆入相同之中，一切相同的也全都除
灭尽净，这叫做离垢地。清净之至极而生出澄明，这叫发光地。澄明之至极而令觉
见圆满，这叫做焰慧地。一切相同的与相异的都不能生出，这叫做难胜地。无为真
如性净明露，这叫做现前地。周遍一切真如境地，这叫做远行地。唯一无上真如
心，就叫做不动地。真如之心发用无碍，这叫做善慧地。
*阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙
云。覆涅槃海。名法云地。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。*
* *
阿难，这些众菩萨们，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦将此地叫做修习位。如
来慈悲如妙云一般，荫护著涅槃海，叫做法云地。如来圣法逆转了无明流转，这些
菩萨则法而行，觉慧之中进入圣道，叫做等觉菩萨。
*阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方
尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来
毗婆舍那。清净修证。渐次深入。*
* *
阿难，从干慧心到等觉，这个觉慧就获致金刚心。从最初的干慧地，不断重复种种
十地、十心境界，才能真正究尽妙明觉慧，成就无上觉道。这种种的境地，都是以
金刚心所观见到的如幻如影的十种境地来作比喻的。在奢摩他中修行，用这种种如
来的观见，引导著清净修证，从而能够渐次地深入。
*阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。
若他观者。名为邪观。*
* *
阿难，这些都是因为三种增进，才能完善地成就五十五位真菩提路。作这样的观
见，叫做正观，若是作别的观见，就叫做邪观。
*尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是
经。我及众生云何奉持。*
* *
这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身，对佛行了大礼然后对佛说：用什么样
的名来称呼这部经？我和众生们该如何去奉持它？
*佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。亦名
救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因修
证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首
楞严。汝当奉持。*
* *
如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净
海眼。也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫做如来
密因修证了义。又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。又可名叫灌顶章句诸
菩萨万行首楞严。你们应当好好奉持。
*说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名
目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从
座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈
惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃
至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地
狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习
生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业
报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善
星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。
为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒
众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。*
* *
如来说完这些话，当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义，并且听闻了这
部经的根本义及其名目，顿时悟入禅那，修持进入圣位，以及无上增进的妙理，心
中的思虑全然拔出，断除三界修心六品微细烦恼。立即从座上起身，对佛深行大
礼，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，慈悲的声音没有遮拦，善于解开众生大
大小小的困惑，使我们今天身心得大快乐，得大利益。世尊，如果这妙明真净妙心
本就是周遍圆融的，这样乃至于大地、草木，一切大大小小的动物，以及一切有灵
性事物，原本就具有如来真性，本来即是成佛的真体。佛体是真实的，为何又有地
狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道呢？世尊，这六道是自己本来就有呢？还是
众生妄惑积习而生出来的？世尊，比如说，宝莲香比丘尼，在持菩萨戒时，私下暗
自有淫欲行为，还妄说行淫不是杀生，不是偷盗，不会有业报的。她这话才说完，
就先从她的阴部生出大猛火，然后那猛火一节一节地将她烧毁，最后她堕入了无间
地狱。又有琉璃大王和善星比丘这两个人，琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事，善
星比丘则是妄说一切法空。结果他们陷入了阿鼻地狱。这些地狱是本来就有的？还
是自然而然依自己造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲，发明开启众生的昏
昧，让一切持戒的众生们听闻根本要义，欢喜顶戴领受，保持谨慎，纯洁而不犯戒。
*佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众
生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分
内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水
出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行
淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此
名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休能生胜气。是
故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存
佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。
自然超越。此名外分。*
* *
佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快，能使众生不入邪见。你现在仔细听，我
来为你解说。阿难，一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见，有由于
妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。阿难，所谓内分就是众生自己
内部的分别心，由于各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不能休止，
就能够生出爱水。因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水，心
中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱，眼中便充溢著泪水。心中贪求财
宝，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执著在男欢女爱
上，男人女人的生殖器自然便流出液体。阿难，这种种的爱，虽然是有所差别的，
但流转轮回于六道之中的根结是相同的。润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫
做内分。阿难，外分就是众生外部的分别心，由于各种渴望，生发出种种虚妄的
想，种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气。因此众生心中持守禁忌戒律
的，全身都清爽轻松。心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。心中想著生活在
天上，各种梦想便纷纷飞扬。心中存念佛国，那些神圣的境象就暗中浮现于心。从
事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想虽然有差别，但飘
渺轻举的飞升之状是相同的。飞升运动
