大佛顶首愣严经白话(下)-第12章
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事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想虽然有差别，但飘
渺轻举的飞升之状是相同的。飞升运动而不沉坠沦落，自然就是超越，这叫做外分。
*阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善
恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。
及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即
为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善
心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法
忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受
气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞
火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沈。入阿鼻
狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十
重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等
皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。*
* *
阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到生命
终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。
死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果
飞驰的心中兼有福慧，并伴著清净的愿望，自然的心便会洞开，现出十方世界的佛
和一切净土，随其愿望而往生其间。情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、大力鬼
王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游于四天，所去之处没有障碍。在这之中如果有
善愿善心护持佛法，或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的，或是护持
禅定，保护法忍的，这些人就能亲自住在如来的座下。情和想一样多的，不飞升也
不坠落，就生于人间，其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长。情多而想少的，流转坠
入横生的畜生类。其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类。七分情三分想的，
向下沉入水轮，或生于火中，承受热气和猛火，或身为饿鬼，常常被焚烧，但却又
不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时。九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮
里不能逃遁，身陷风与火相交之地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。那纯
粹的情即沉入阿鼻地狱。如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒，狂妄说法，妄
贪信士的布施，滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往
十方阿鼻地狱。虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中，都本有其根
源产生的地方。阿难，这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因，所受
到的六交报应。
*云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。
于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十
方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于
相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。
二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。
色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不
息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故
有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名
饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息心热发火。
铸气为金。如是故有刀山。铁捆。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如人衔冤。杀气飞
动。二习相击。故有宫割斩斫。剉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚。名
利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有
绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十
方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于
相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所
见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同
名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投沥。
柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮
诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见
习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主
吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察
访。披究。照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。
同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有
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诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼
习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶
友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴
贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。*
* *
什么叫十因呢？阿难，一是淫习交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有
大猛人光从中发动。就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起
猛火，所以就有铁床铜柱这等事情。因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的
事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。二是贪习交计，因而有
了相互吸取，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸
缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、
青赤白莲寒冰等事情。所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪
水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。三是慢习交陵，生发出相互
对恃，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。如同人的口舌自
相咂味，因而生发出口水一样。如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、
热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫
做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。四是嗔习交冲，因而有相互
抵触，抵触抗争不停息，心热发生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧
銊怆锯。如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。如此两相攻击而生出杀截，所以就有
了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种残忍的事情。因此十方的一切如来，把嗔恚这一类
事情，叫做利刀剑。菩萨见到嗔愤，避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱，生发于
相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土，
草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒
种种酷刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到奸诈，
如避豺狼一样。六是诳习交欺，生发于相互欺罔，诬罔不停止，动荡的心便造出奸
诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风，各无所见。如此两相交
加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此，十方一
切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避
开。七是怨习交嫌，生发于相互的怨恨，这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊
补。如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷
擒捉击射抛撮等酷刑之事。因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见
怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之。八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种
种业报，生发出违背抗拒，产生种种违背相反之事，这样就有了王派来主吏，澄清
辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。如此两相交见生出审判，所以就有勘
问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩
析澄清推判这些凶险之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨
见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。九是枉习交加，生发于诬谤，这
样就有山石的碾常ィ帽炔髟糁耍仆骱α忌浦恕Ｈ绱肆较嗄肽ザ�
枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。因此十方世界的一
切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快
躲避。十是讼习交谊，生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光
下，没有影子可藏。如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠，披露出宿
世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。因此十方世界中的一切如来，把覆藏这
一类事统称之为荫贼。菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高山行走在大海中一样，避
之犹恐不及。
*云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根
出。一者见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞
坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗
见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫
焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空
界。二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。
降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂
无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶
毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂
秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报
招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无
间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于
地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。
为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无
量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业
交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。
入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦
烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利
兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则
能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来
合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗
刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血
溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为
案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为
袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。六
者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上
空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不
迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则
能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。
火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生
万死。为偃为仰。*
* *
什么叫做六报呢？阿难，一切众生，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都
是从六根中生出来的。而为什么一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报招引
的恶果，这见业的交报，则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起，烧遍十方世
界，死者的幽灵，在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。见报有二种相状，一是明
见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物，从而生出无量的畏怖。一是暗见，寂
然而不能够视见一切，从而生出无量的恐惧。像是见到的大火，猛火燃烧著即成为
镬汤洋铜。猛火烧在息上，成为黑烟紫焰。烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。烧
在触上，成为热灰炉炭。烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈鼓动空界。二是闻报招
引的恶果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到波涛淹没了天地，
死者的幽灵，在大水注中升降沉浮而流入无间地狱。如此闻有二种相状：一是开
听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。二是闭听，寂静中一无所听，令幽魂沉没。
像这样听闻波涛水注，这波涛水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。冲击在
见上，则成为雷，成为吼，成为恶毒的气息。水注冲击在息上，则成为雨、雾，以
及各种毒虫爬满身体。水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。
水注冲击在触觉上，则成为畜生，成为鬼怪，成为粪屎。水注冲击在意识上，则成
为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。三是嗅报所招引的恶果，这个由嗅闻所造作的
恶业交报，则是在临终之时，先见到毒气弥漫在远近之处。死者的幽灵在这充满毒
气的地上踊出而进入无间地狱。嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶气薰蒸而
使心灵烦乱。二是塞闻，嗅不到任何气息，气被憋塞不通，闷绝于地。这种嗅闻积
气冲击著气息，则能成为质，成为履。冲击著见，则成为火，成为炬。冲击著听，
则成为淹没，成为沉溺，成为大水，成为沸汤。冲击著味，则能成为馁，成为爽。
冲击著触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。有百千眼怪物无厌地咬食著这肉
山。冲击著思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身体。四是味报招引的
恶果。这个由尝味所造作的恶业交报，则是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界
在猛火烈焰之中，死者的幽灵，其身子挂在铁网上倒悬著头进入无间地狱。味报有
二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨肉。
