大佛顶首愣严经白话(下)-第14章
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时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂
交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。
上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未
能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一
类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化
地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之
后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。
心迹尚交。自此已还。名为欲界。*
* *
阿难，如此世间的人，他们不追求常生不老，未能舍弃妻妾的恩爱，但是在男女行
房这种事中，其心思不放逸流乱，而是保持著澄莹生明的状态，那么，在其命终的
时候，其将能够得以与日、月为邻。像这一类的众生，叫做四天王天。那些虽有妻
房，但淫爱不多，淡泊恩爱的，在清净居住之时，净心不纯，时有念起，禅思不得
全味，其命终之后，便能超过日、月的光明，而居住在人间天顶之上。向这一类的
众生，叫做忉利天人。那些逢到淫欲之爱时并不回避，但只是暂交而已，过后不再
思忆淫欲的，在人世间生活中，少动多静。其命终之后，便能在虚空之中，朗然安
住。虽然日、月的光明向上照不到他们，但这些人自己能生光明，这一类则叫做焰
摩天人。那些在任何时候都安安静静，顺应感受行事并不著意乖戾的，其命终之
后，上升成为精明微妙之物，从而不必同下界各种人天境地有任何的相接。既使诸
有情世间和器物世间都毁坏了，那火灾、水灾、风灾都不会波及到他。这一类叫做
率兜陀天人。那些没有任何欲望之心，行事顺应而巳的人，即使种种事物横陈在
前，对他来说只是味同嚼蜡，无动于衷，当其命终之后，便能生往越化地。这一类
则叫做乐变化天人。那些并没有世间的心念，只是不著心地仍与世间各种事务打著
交道，依事而与世间相交涉而已的人，能够了然超越没有任何挂碍，当其命终之
后，随时随地便能出入于超化无化境地。像这一类，叫做他化自在天人。阿难，像
这六种天，他们的形体虽然已经出脱了妄动，但是心迹仍然与世间有交往。如此前
所叙述的种种，就叫做欲界。
大佛顶首楞严经卷九
*阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若
坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。
欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵
辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵
王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩
地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。*
* *
阿难，世间一切所有修心的人中，有些人不凭借禅那，也没有大智慧，但是却能够
做到执守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中没有任何的杂思乱
想，不去沾染一切爱欲，不留恋欲界，那么这种人的应念报身就是梵侣。像这一类
的人，名叫梵众天。有些人将各种欲望积习除掉，离弃欲界，本心已经显现，并且
对于各种戒律都乐意去随顺持守，那么，这种人在业果应报的时候便能够行使梵
德，像这一类的人名叫梵辅天。有些修行人身体和心灵皆妙明圆满，言行举止威仪
俱全，身心清净严守禁戒，并且时时明心参悟，那么，这种人在业报应念时，能统
领梵众而成为大梵王，像这一类人名叫大梵天。阿难，这三等上流之人，一切的苦
恼是没法逼迫他们的。他们虽然不是真正修持到了正等正觉三摩地，但是在他们的
清净心中，各种烦恼都不能有所扰动。这就叫做初禅。
*阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少
光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持
圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。
一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。*
* *
阿难，其次，有些修心者在梵天统领摄收梵人，圆满成就了梵行，澄明之心寂然不
动，于寂静中湛然生出光明，像这一类的人名叫少光天，光明与光明相互燃照，光
耀无边无尽，映照著十方世界遍体成为晶莹的琉璃世界，像这一类的人名叫无量光
天。吸收执持圆融的智慧，成就了圆融本体，自然生发出清净教体，并且能应用无
尽，像这一类人名叫光音天。阿难，这三等上流之人，一切的忧虑烦恼皆不能逼迫
他们。虽然他们不是真正修持到了正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中，已
经制伏了粗显的烦恼，这叫做二禅。
*阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少
净天。*
*净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身
心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此
三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕
具。名为三禅。*
* *
阿难，有这样的天人，他们头顶的圆光成为声音，透过声音显露出奇妙的智慧，发
扬为精湛的行为，通达寂灭之乐，这一类人名叫少净天。清净和虚空显现于前，并
能将这空净引发致无际境地，在无际的空净之中擭得身心的轻松安祥，成就了寂灭
乐境，这一类人名叫无量净天。世界和身心一切都圆融清净，清净德行成就圆满，
种种清净妙景皆现示面前，归于寂灭乐境，这一类人名叫遍净天。阿难，这三等上
流之人，具有大随顺心，身心安稳，获得了无量的快乐。虽然他们并不是修行获得
真正的正等正觉正持三摩地，但是他们安稳的心中充溢著无量的欢喜，这就叫做三禅。
*阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时
顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮
中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若
于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌
苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既
以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿
难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用
纯熟。名为四禅。*
* *
阿难，又有这样的天人，他们的身心并不受烦恼的逼迫，其苦因已经除尽，但又不
住在喜乐之中，因为久住在苦和乐之中必然会生败坏，因此他们将苦乐二心同时都
舍弃了，种种粗重的烦恼也相随而灭，从而生出清净的福性，像这一类人名叫福生
天。舍弃了苦乐的心圆融无碍，能够妙解清净，在无遮的福性中，获得奇妙的随顺
心，能够穷尽未来的边界，像这一类人名叫福爱天。阿难，从这些天中来看，又有
两种不同的道路。如果在他们最先发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光
明的福德，并且通过修行证得了这种境界并住在其中，那么，像这一类的人名叫广
果天。如果在他们最先发心之时，即是厌弃苦和乐，经过相续不断地精进研究，终
于完全穷究了这种舍心之道，从而使身体和心灵同时得到寂灭，心虑像死灰一样凝
息，经历五百劫，这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地，因此不能发明不生不灭
的本性，如此则初半劫灭，后半劫生，像这一类的人名叫无想天。阿难，这四等上
流之人，世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们。虽然他们修持的不是无为真不动
地，但于心中还是有所得，并且其功夫的运用臻于纯熟，这就叫做四禅。
*阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜
居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无
烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘
象一切沈垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。
究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。*
* *
阿难，这当中还有五还天。对于在下界中带来的九种烦恼习气，同时都灭尽了，苦
与乐也双双消亡，在下界居住时无所选择而居，由于具有苦乐皆舍的这种舍心，因
此在分别不同的众生中，都能安立居处。阿难，苦乐二心都灭除了，争斗之心自然
不交加于他，像这一类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行，探究交往无烦
恼的境地，这一类人名叫无热天。十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而
没有一切尘相沉垢，像这一类人名叫善见天。精妙的观见现于眼前，陶铸成无碍的
见解，像这一类人名叫善现天。究竟各种各样的道理，穷究色性的本性，而进入了
无边际的境界，像这一类人名叫色究竟天。
*阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深
山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。*
* *
阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却
不能有所知见。如今世间的深山旷野之中以及神圣的道场所在地，都是阿罗汉所住
持，因此世间的粗俗之人是见不到他们的。
*阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次阿难。从是
有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成
阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为
碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。
全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无
攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不
存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣
道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无
闻。便入轮转。*
* *
阿难，前面说的那十八种天人，他们是独往独行而没有交往的，但是他们还没有脱
尽自身形质之牵累。从这些天人到前面所叙种种，名叫色界。另外，阿难，从这个
有顶的色界边际中，其间又有两种不同的道路。如果能于自己的舍心中发明出智
慧，当智慧圆通之时，便出离尘界的牵累，成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像
这一类人名叫回心大阿罗汉。如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的成就，觉察到
自己的身体仍是障碍，然后消除障碍而入于空澄的这一类人名叫空处。各种的障碍
业已消除，在无碍无灭中只留著阿赖耶识，而于末那识只存有微细的滞碍，这一类
人名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟著消灭了，十方世界寂然无有，无有微细
阻碍，像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇，于寂灭之中能穷尽种种探究，
在无尽之中发明宣扬本性，好像存有又不存有，好像有尽又没有尽，像这一类人名
叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道中不能前进
者，像这一类人名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中，穷处于空无而不
知回归，迷惑于有漏智慧，便会重入于轮转之中。
*阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨
游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天。身心灭尽。定性现
前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。
中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗
类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德
贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力
洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有
一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。
畜生趣摄。*
* *
阿难，这众多的天上各种各样的天人，是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答，当酬
答完时他们仍都要进入轮回之中的。那天人中的天王即是菩萨，他们游于正等正觉
正持三摩地中，并且逐渐增进自己的修行，进而回向圣佛所修行的道路。阿难，这
四空天，身心灭尽，定性显现于前，业果之色尘也已灭尽，从这里到终结名叫无色
界。这都是没有了然妙觉明心的人，积累的妄惑而发生的，妄惑有三界，在此中间
不同的妄惑随造业沉溺于地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之
中，补特伽罗跟从著这类。再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类，如果在鬼道
中，由护持法力，乘著神通而入于空，这类阿修罗从卵而生，摄入鬼趣。如果在天
人中，因降除功德而遭了贬损，他们所选择居住的地方，邻近日月。这类阿修罗从
胎而生出，被摄入人趣之中。有阿修罗王，执持在世界之中，力量深遂无所畏惧，
能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变化而生有，被摄入天趣
之中。阿难，另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心漩涡处，早晨游于虚空之
中，晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有，被摄入畜生之趣之中。
*阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沉诸有
为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚
妄。更无根绪。*
* *
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人，以及神仙，天与修罗，精深研究这七种恶趣，
原来是昏沉中的各种有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。对于
妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西，根本没有著落之处。但是，
一旦虚惑妄想，便看不到这种根本的道理了。
*阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫
故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更
随杀盗淫事。*
* *
阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时，还得不
到真正的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生于无杀
盗淫。有�
