大佛顶首愣严经白话(下)-第15章
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到真正的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生于无杀
盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发
起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二
种都没有了，连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有
随顺杀盗淫的事呢？
*阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄
无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世
间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝
妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时如来将罢法
座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘
觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆
舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天
魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无
闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛
听。吾今为汝子细分别。*
* *
阿难，不断除身、口、意三业的惑乱，各自都有各自的私，因为各人的自私同众人
的自私有共同之处也有分别之处，并没有一定之处，它们从妄惑而发生，生妄而没
有因，也无法寻找究竟。你勉励人们修行，想要得到菩提，就必须要除灭身、口、
意三业惑礼，如果不除尽三惑，纵使得到神通，那都只是世间的有为功用。惑礼的
三业习气不灭除，就会落入魔道之中。虽然想除妄惑，然而只是加倍虚伪惑妄。如
来说那些之所以成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的过
失。像这样说法，才叫做真正的说法，如果没有这样说，则是魔道的说法。此时，
如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅，然后回过身来，再斜倚在几傍。如
来告诉大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无
上妙觉，我今天巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认识到，在行持正等
正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现于前时，
你们若不能识破，或者洗心修道不正，就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、
魑魅来和你打交道时，你心中不明白，便会认贼为子，并从中得到少许的功夫却自
满自足了。比如说，有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果，结果
在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的样子。诽谤阿罗汉的，身后就会遭到堕入阿
鼻地狱的报应。你们应当认真地听，我今天就来为你们仔仔细细地分辨别认识各种
魔道。
*阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。*
* *
阿难起身，同法会中的众有学者们，欢欢喜喜地向佛顶礼，倾听佛的慈诲。
*佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方
佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有
世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。
犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。
云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。
心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼
水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此
尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼
汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。
汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由
汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝
何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何取留。扰乱禅定。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯
咒汝。破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全
身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。*
* *
佛告诉阿难和大众说，你们应当知道，充满烦恼的世界中的十二类生命，本来的心
体是离妄念而灵明虚廓的，这圆融灵明的心体与十方的佛并没有差别。由于你心生
妄想，迷失在理障中，痴迷爱恋便由此发生了，这痴迷遍处发生，因此就相对而有
空性生发出来。以空性化解迷痴不曾有所停息，便有有为世界的生发，因此，那十
方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的，都是因为妄见乱想才得以安住滞留下
来。你们应当知道，虚空界是从你的心体中生出来的，就像一片云点缀在空廓的太
清里一样，更何况众多世界也是在虚空界中的呢？你们这些人中只一人发露真心而
归自元本的心体，那么这十方空界都会全部消散殒灭。为什么说在这虚空之中，所
有的国土均没有振裂破碎呢？由于你们这些人修习禅定，即在修饰著三摩地，十方
的菩萨以及众多无漏大阿罗汉，已修得心体精微通阔无碍，所以能居处于湛然寂灭
之中。一切魔王以及鬼神、凡夫，见到他们的宫殿房屋，无端地崩塌裂坏，大地震
动，水陆飞腾，无不惊心摄魄。凡夫俗子昏昧而不能觉察到这种变化。那些没有获
得除漏尽通而已获足了五种神通的人，还挂念著尘世的操劳，又怎么能够让你去摧
毁他们的处所呢？因此，那些鬼神以及各种天魔、魍魉、妖精，乘你们在修行的时
候，全都来扰乱你。然而那种种魔邪气势强盛，但是只要在那些尘世的烦劳中于心
中生出妙觉，那么，种种的魔对你的扰烦就如同用风去吹光，以刀去断水一样，丝
毫不能触动你。你就像沸滚的热水，而它就像坚冰，当热气渐渐邻近冰时，很快便
使它消殒了，这些魔不过徒具神力而已。但是，这外来的魔是否能破坏扰乱你，这
全由你心中的五阴主人来决定。如果主人迷惑，那么这外来的魔便会得其方便。所
以当处在禅那中时，保持著觉悟不惑，那么，那些魔事便拿你无可奈何了。五阴消
散，进入明觉中，那种种的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能够破除黑暗，黑暗挨
近光明自然便会消殒。因此，当你明觉时，那些幽暗中的魔怎么敢来滞留扰乱你的
禅定呢？如果不明悟，而是被五阴烦乱所迷的话，那么，你阿难必然成为魔的弟
子，最后成为魔人。像摩登伽女这样特别少见的凶劣法术，她只是用邪咒让你破坏
佛的律仪。但于佛律的八万四千行仪中，只毁了一戒，所以，由于你的心体清净的
缘故，因此还没有沦溺。但这还是破坏了你的宝觉完全的身，就如像宰相大臣的
家，忽然遭到抄家没收，宛转成为一可怜的零落者无处哀救一样。
*阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆
忘如一。当住此处入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名
为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观
其所由。坚固妄想以为其本。*
* *
阿难，应当知道，你坐在道场修行，就要消除脱落各种念头，这些念头如果消落尽
了，那么各种脱尘出世的意念便会精爽妙明，心体便能动静不变，记忆和忘怀如一
不二，在你处于这种状态而进入正等正觉正持三摩提时，就好似眼睛清明的人处在
大幽暗中，虽然心性精明妙净，然而心体还未能发映光明，这就叫做色阴境地。如
果眼睛明朗，所见十方朗然洞开而没有一丝幽暗，这叫做色阴尽境地。到此地步的
人就能超越劫时的浊暗阻滞。关照这人这种情形的根由，其实仍是其固执妄念所造
成的。
*阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。
亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境
界。若作圣解。即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余
皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。
成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又
以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗
卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所
染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣
解。即受群邪。又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十
方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名
抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群
邪。又以此心研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。
而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不
作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同于草
木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。
排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即
受群邪。又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。
光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障
碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其
语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪
心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔
事销歇。若作圣解。即受群邪。*
* *
阿难，这时应当在这境地中进一步精砺其志，采究妙明本性。当四大编织之身躯不
再是羁绊，此刻身体便可以越出障碍，这叫做精明流溢前境。不过这境地也只是一
种功夫，并且是暂时获得，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想
法，那么这种境界就叫做善境界。如果心里误以为这就是成圣了，那么立即就会遭
遇种种邪魔。阿难，这时再用心去精研妙明本心，使其体内清彻，这时这个人忽然
从自己的身体内掏出蛲虫蛔虫，但身体却宛然完好，没有任何伤毁，这叫做精明流
溢形体。不过这仍然只是暂时获得的精妙功行，并非是证得了圣境，心里不作成圣
的想法，这种境界就是善境界。如果认为这就是成圣了，那么立即便会遭遇种种邪
魔。如用此心内外精研，这时魂魄、意志、精神，除了自己色身种种障碍，其余的
都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空中听到说法的声音，或听到十方一同发
出深密的义理，这叫做精魄递相离合。但此时成就的善种，不过是暂时获得的，并
非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那么就叫做善境界。如果误解为
成就了圣境，立即便会遭遇种种邪魔。又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方
世界到处呈现出阎浮檀色。一切众生种类都化为如来，这时忽然观见毗卢遮那佛高
踞在天光台上被千佛围绕著，百亿的国土和莲花同时呈现于前，这叫做心魂灵悟所
染。但这心光朗照各种世界的境界是暂时获得的，并非证得了圣境。如果此刻心中
不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又
将此心进一步精研妙明，不停地观察自心，抑制，降伏，超越种种杂念，这时忽然
见十方虚空成为七宝颜色或百宝颜色，这些颜色同时布满虚空但又不相互混淆，而
是纯净地显现著青黄赤白各各分明的色彩，这叫做抑按功力逾分。这也是暂时获得
的境地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为
成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又用这心反覆去究竟澄彻，使心体之光的精纯不
乱，这时忽然在夜半时分于黑暗的室内观见种种的物相，不亚于白天看见的物相，
而暗室里的物也没有除灭，这叫做心细密澄其见。这种洞幽察微的洞察力乃是暂时
获得的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果
误解为是成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又运用这心体，使其圆融化入虚空，四
体忽然就会如同草木一样，人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏，即使用刀来
割其肉体，也如同削木一样，这叫做尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入
纯净空无的境地，乃是暂时获得的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想
法，就叫做善境界。如果误解为这是成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又用心去
成就清净，当这清净心到了极至之时，忽然观见十方世界的大地山河都成了佛国，
其中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚
空界中，虚空界中到处是华丽的楼台殿宇。向下可观见到地狱，向上可观见到天
宫，所观见之处毫无障碍，这叫做欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的境
地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误为成
圣，立即便会遭遇种种邪魔。又用这心研究深远，忽然于中夜遥遥观见到远方的市
井街道，或者听到自己亲族眷属的话语，这叫做迫心。这是心体究远逼极而飞出，
因此有此隔物遥视观见的境地，并非是证得了圣境。如果误解为成圣，立即便会遭
遇种种邪魔。又用这心研究精极，观见到善知识，其形体不断变化，一会儿的功夫
无端地便有种种变化，这叫做邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些
通达妙义的法的境地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会
自然消歇，如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。
*阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖
量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。
于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。*
* *
阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中
