大佛顶首愣严经白话(下)-第16章

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于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。*

*　*

阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中交互涌动，因此显现出这些
事境。由于众生顽迷而不能自去思量它，因而相逢这样的因缘时，自己不能识破
它，还声称自己登入了圣境，造成大妄语，最终坠入无间地狱。你们应当依照如来
的说法，在如来灭度以后的末法世代中，宣示这个法义，不要让天魔得其方便，保
护持守著正道，从而成就无上道。

　

*阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。
若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名
为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。
是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。*

*　*

阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽，观见到种种佛
心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。这就像梦魇中的人，手
脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在接触外来的邪魔时却不能转动。这叫做受阴
境地范围。如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目，这心体可
以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。那么，
这个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想
所造成的。

　

*阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷
悲。如是乃至观见蚊虫。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟
则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则
悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。*

*　*

阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过于内
抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴
儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心
体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持
觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜
入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。

　

*阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其
中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟
则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则
夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。*

*　*

阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，
种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他
的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的
事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果
能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的
心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下
傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入
中隳地。回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮
心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前
没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来
绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这
种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并
非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一
天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于
心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言我得无上第一义
谛。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力
超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心
却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉
溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为
成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无
上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自
生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其
命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常
忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐
见人。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新
的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉
得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如
饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。常常希望别人来结束自己的生命，以期望
早得解脱，这等修行叫做失于方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣
境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑
割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山
老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限
喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣
解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍
解脱。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见
自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而
不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣
境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边
旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。

　

**

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是
乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一
分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。
经是树叶。或是（叠毛）华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信
者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以
为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升
发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做
无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就
会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，
并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的
宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他
毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正
受，从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其
心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比
丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，于是便在
如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了
无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了大自在，这等因慧叫做获诸轻清。能悟
解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻
清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生
在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失
却了正受，从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永
灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人
常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谛。鬼心久入。
或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明
悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自
然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭
的解悟。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空
魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里
会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为
他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久
侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律
仪，误入于人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱
生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一
百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众
生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便
能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极
发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入
种种欲望之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成
圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未
修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。由于他有神鬼之功力，因此在
末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身
体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕
入无间地狱。自己便失却了正受，从此沉沦。

　

*阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖
量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。
于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。*

*　*

阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些
事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登
上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭
度后的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便
宜，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道。

　

*阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成
就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是
人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是
人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。*

*　*

阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，虽然还没有达
到完全漏尽，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的
修行成就，这时以自己的凡俗之身，经历著菩萨六十圣位境界，得意自在地感受自
己的身体随意无碍地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然
不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡著的人完全懂得他的梦语，这名叫想
蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽，浮想消除，心体妙明觉悟，如同洗去尘
垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到死，从头至尾地圆照无余，这叫做想
蕴尽。那么，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，观察这等情形的根由，根本上还
是融通妄想所造成的。

　

*阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精
思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言
谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。
或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其
教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。
或言劫