大佛顶首愣严经白话(下)-第18章
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*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。
研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔
著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮
其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。
或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无
障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒
众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非
有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风
精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计
年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子
与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从圆定之中发
明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执著于种种神通变化。便研究
变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其
人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界，
在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿著火光，用手指撮取火光分别
布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不
会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶
中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自
在。这人自称是佛的应身，穿著白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，
攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼
见佛土佛国境象等等。这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正
实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来
传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木
精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化
的精怪等等，年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半
陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他
们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。
贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还
从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如
厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡
圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。
金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足
心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间
狱。*
* *
又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，于是从圆定中发明
智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著于入灭，便研究化灭之术，贪
求深入于空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于人身上，对他讲经说
法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界。然后在来他这
里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然后又从
虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举
手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便
去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的
空灭，并没有业报后身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲
行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝
草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼
乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此
先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。
贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经
法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言
他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。
数步之间。令其从东诣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常
说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚
明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛
行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及
遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间
狱。*
* *
又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发明智
性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执著于长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求
长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔
趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔
附体，也自称是证得无上涅槃境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。
喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取
得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行
却长久都走不到。于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生
都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得
的，而是自然而然出世的佛等等。这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮
文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善于变化的幻术，
来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜
自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪
欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是
些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有
遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早
损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
*阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆
言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪
精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。
失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈
悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名
报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。
不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如
来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆
护。成无上道。*
* *
阿难，你应当知道这十种魔，在末法世中，隐藏在我的法中，或出家修道人中，或
附于人体，或自己现形，都说自己成就了正遍知觉无上涅槃，使他们破坏佛的律
仪，赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的
心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些真心修道的人，都
成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱。所
以你现在不必急于先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿
行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的
众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出生死苦
海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，
都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖
量，遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，
堕入无间地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开
悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成
就无上觉道。
大佛顶首楞严经卷十
*阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚
静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过
无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众
生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟
枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。
化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。*
* *
阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那么，这样的人在日常
生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴
朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如
同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。心体虚明照应，了脱
一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。无一
遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了
十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如
同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫
做行蕴境地。如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入于元本
澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。那么，这样的人则能
够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由于第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄
想以为其本。
*阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精
研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠
入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功
德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外。冥
无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍
知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知
人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非
染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成
菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提
性。是则名为第一外道。立无因论。*
* *
阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，
十类天魔不能在他身上得到便宜。这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类
众生行蕴的根本，然后于本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露
出。又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察
执为胜性，既唯于圆扰动性起计度，则于不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因
论。一种是，这人见本无因。为什么呢？因为这人已经察破行蕴之机，乘于清净眼
根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而
在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。于是便
作这样的见解，这世间十方的众生，于八万劫以来，无因而自有。由于这样计度认
为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。第二种是，这人见
末无因，为什么呢？这人对于十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从
人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就
是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些
从八万劫以来，并没有什么改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我
尽此形命之后，还生于我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事
情呢？由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，
从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。这就叫做第一外道立
无因论。
*阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动
元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修
习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。
是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。
不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。性常恒
故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生
灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为
第二外道。立圆常论。*
* *
阿难，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不能在
他身上得到便宜。想蕴已破，欲穷行蕴，于十二类众生中，一一究其根元，观察其
行蕴幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，那么，这人便坠入四种遍常
论。第一种是，这人穷究心与�
