大佛顶首愣严经白话(下)-第20章
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处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中
五现涅槃。心颠倒论。*
* *
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便
宜，此时他穷究十二类众生的深本，观其幽清，常扰动之根元。于后后有，妄生计
度。那么，这人便坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明而生爱慕之心。或
以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐双亡，不
受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，以这五处为安稳之乡，为最胜清净者之所
依住，如是由劣向胜，生灭不停，如此循环由欲天以至四禅，各计最胜，各为五处
究竟，由此计度，五时各现涅槃，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，这就叫
做第十外道立五蕴中五现涅槃，心颠倒论。
*阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖
量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。
于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪
见。教其身心。开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净
标指。*
* *
阿难，像这样的十种禅那狂解，都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动，因此才出
现了这样的邪悟。众生顽愚迷昧，不能自己忖量，分辨思维，逢到这些景象现前
时，把迷妄当作悟解，自己声称登入圣境，造成大妄语，从而堕入无间地狱。你们
必须将如来的话语，在我灭度后，传示给末法时期的众生，遍使他们觉了前面所讲
的十种邪解
的道理，不要让他们心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你们要保护众生，消除息灭
他们的邪见，教其身心开觉海常住之真义，从而在修行无上觉道中不发生枝岐。不
要因心中祈求速证，以致得很少的进步便满足不前。而且要给他们指出成就清净大
觉悟者的目标。
*阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性。幽清扰动同分生机。绦然隳裂沉
细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东
方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。
受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沈发现幽秘。此则
名为识阴区宇。若于群召。已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。
十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所
由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。*
* *
阿难，那些善男子在修行三摩提中，行蕴尽后，诸世间性及幽清扰动之同分生机，
皆忽然隳裂破坏，沉细纲纽，补特伽罗，酬业命根，感应悬绝，于涅槃性天，即将
发大明悟，妙性将现，此刻情景犹如雄鸡在昏夜中看到东方天色已有精明之色，即
将鸣叫一样。六根既虚且静，于行蕴尽时不再驰骋流逸，灭绝迁流。内根外境，同
归湛明，内外相尽，故入无所入。深达十方十二类众生受命元由，观察其根由执持
其本元，而此刻行蕴已尽，果报不牵，所以诸类不召，无行无业。唯见十方世界，
乃同一识性，识精元明，常常现前，不再沉坠，幽幽秘秘地发现佛性，这就叫做识
蕴境地。如果于群类果报召牵，无业运故，虽召不召，已获同体识性，于此消除磨
了六根根性差别，合时圆融不二，开时成就大用，互相灵通，互为清净无碍，这时
十方世界以及身心犹如吠琉璃一样，内外都是明彻的。这叫做识蕴尽境地。如此一
来，这人就能超越对命的浊暗不见，回观识蕴之所由生，即是真如体上，一念无明
妄动，故为罔象，真妄和合，非一非异，故为虚无，乃是罔象虚无颠倒妄想作为其
根本的。
*阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令
己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通曶。能入圆元。若于所归。立真常因。
生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知
见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。*
* *
阿难，当知道这样的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，于识蕴返本还元，生灭
之心到此尽灭。而唯有对于寂灭涅槃的休、德、相、用尚末圆满成熟。能够令自身
精明时不见根相，昏住时根相宛然。且能够与十方诸类通一觉知，觉知既已通泯，
自然能够证入圆满识性，而为诸类的根元。如果于圆满识性，计识性为真常可依，
故言立真常因，作殊胜之解，那么，这人便堕入因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成为
他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第一立所得心，以
根隔合开，通泯诸类，计此识为成就圆满所归之果。才见根隔合开，圆通将近，忽
然圆者偏，通者隔，反而远远违背，本来于涅槃天，将大明悟，却背离涅槃境界而
不见，本来觉心将发，即为佛子，却反成为外道种。
*阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。
尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。
摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能
事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。*
* *
阿难，又有那些修行的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，
但唯有于寂灭涅槃境界的真精微妙尚未圆满成就。而于归识性，揽为自体，遂计尽
虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，那么，这人
则堕能非能执，摩酝首罗现无边身，成为他的伴侣。从因迷惑了佛菩提真性，亡失
了佛菩提知见。这叫做第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能
为生众生事，于是谓成就能事之果，亡失本修，远远违背圆通法门，背离了涅槃境
界，生大慢天，我遍圆外道种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身
心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生
灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。
计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远
圆通。背涅槃城。生倒圆种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有于寂灭
涅槃境界的精妙尚未圆满成熟。而于所归识性，有所归依，自疑想身心是从那里流
出，十方虚空也都是由此处生起，为身心等所宣流之处，以此作为真常之身，它既
不生也不灭，在生灭中早计常住，既迷不生之义，也不明白生灭，安住于沉迷中，
反而将此作殊胜妙解。那么，这人便堕入常非常执，计自在天，成为他的伴侣，从
而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知见。这叫做第三立因依心，作真常身，无生灭
解，故成妄计果，流入邪见。远远违背圆通法门，背离了涅槃境界，未得圆满真
心，颠倒妄计为圆，因此生成倒圆种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知
立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失
知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭绝尽，但唯于寂灭涅槃的精妙尚
未圆满成熟，而于所知，观此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，于是因
知立解，计度十方草木，都是有情，与人无异，草木为人，人死后还成十方草树，
无所拣择，我能遍知此理，若生这样的殊胜想法，那么，这人则堕知无知执，婆吒
先尼执一切觉，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知见，这叫做
第四计圆知心，成虚谬果，远远违背了圆通法门，背离了涅槃境界，生成颠倒知种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随
顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。
以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役
身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计著崇事。
迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯对于寂灭涅
槃的精真微妙尚未圆满成熟。若于圆融根互用中，已得顺随，便于根隔合开圆融变
化一切发生之际，追求火的光亮明朗，乐意水的清凉纯净，喜爱风的周遍流动，观
想众尘所成为地，能生十切，各各崇事，以这些群尘，为发生造作之本因，建立常
住之解释，那么，这人则堕生无生执，迦叶婆并婆罗门，以及那些勤身役事，事火
崇水求出生死的外道，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知
见，这叫做第五计著崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求
因，非果而计果，因而远远违背了圆通法门，背离涅槃境界，生成颠倒化理之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭
群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成
其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃
城。生断灭种。*
* *
又有修行善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽。但于寂灭涅槃精
妙尚未圆满成熟，若于圆明开合，计度明从虚发，以虚为胜。非灭其群根中变化之
性，令其永灭，以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。若生这样的胜
解，那么这人便堕归无归执，无想天中诸舜若多，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩
提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第六圆虚无心，穷空不归，迷漏无闻，终入轮
回，成空亡果。远远违背圆通法门，背离涅槃境界，生成断灭之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于
精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。
迷佛菩提。亡失知见。是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅
槃城。生妄延种。*
* *
又有修行中善男子，穷尽种种行蕴，入于澄空，生灭至此灭尽，而于寂灭涅槃精妙
尚未圆满成熟。若于圆常，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长久而不会倾
逝，自以此计为是，以此计为可贪，其余皆不可贪求。生出这等胜解妄念，那么这
人则堕贪非贪执，诸阿斯陀以及求长命者，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真
性，亡失了佛菩提知见。这叫做第七执著命无，立固妄因，趣长劳果。远远违背了
圆通法门，背离了涅槃境界，生成妄延之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其
销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真
无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘
果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心此时已灭尽，但唯对于寂
灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，观见到我与诸类众生通一觉知，却退留住于尘劳烦恼
中，恐识蕴消尽，命根即断，故于此际，坐莲花宫，广泛化求七珍，多多地增加美
女，纵放其心身恣意享受，以此为胜，那么，这人则堕真无真执中，吒枳迦罗成为
他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第八发邪思因，立
炽尘果。因此远远违背圆通法门，背离了涅槃境界，生成天魔之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真
伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不
前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩
提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽。但唯对于寂
灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，观一切凡圣，都是依命根发明，于命根发明中，分别
精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，圣道则真，外道则伪，因而去分析辨
别，抉择真伪精粗之所由，而精粗真伪，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲
易粗为精，舍伪从真，唯求感应，背离了佛清净道，所谓见苦断集，证天修道，居
灭已休，得少为足，更不再前进，以此为胜。那么，这人则堕入定性声闻中，四禅
无闻比丘，非果计果，佛会增上慢流，未得谓得，这类人，成为他的伴侣。从而迷
惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知见，这叫做第九圆观四谛，精诚以求感应，事与
愿违，居灭已休，甘居沉空守寂，成趋寂果。远违背圆通法门，背离了涅槃境界，
永远纠缠于空不得超脱，生成缠空之种。
*又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深
妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其
伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉曶心。成湛明果。违远圆通。背涅槃
城。生觉圆明不化圆种。*
* *
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽，但于寂灭涅
槃的精妙尚未圆满成熟。若于圆融清净觉明，发心研究以悟两种深妙，一是依于圆
融而悟缘生无性之理，二是依于清净而悟纷扰寂静之义。即立涅槃，不知更进一步
求性海圆融，缘起无碍，以及真如不动寂灭场地。因而这人则堕定性辟支，诸缘觉
独觉，以及不回心者，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知
见，这叫做第十圆觉泯心，成湛明果。远违了圆通法门，背离了涅槃境界。生成圆
明不化圆种。
*阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生满足证皆是识阴用心交
互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。
将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间
狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。
普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪
