大佛顶首愣严经白话(下)-第21章
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普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知
见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。
得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精
心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加
行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙
识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍
魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚
钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼
咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。
究竟修进最后垂范。*
* *
阿难，像这样的十种禅那境地，未及圆通，在中途便误入颠狂知见。因依颠狂知
见，不自觉知，在迷惑中得少为足，于未足中生满足证。这都是识蕴之中，用心不
正，妄念与正念交互涌动，故生出这样的结果。众生愚顽迷妄，不能够自己思量判
断，逢此境界现前时，各人以自己所喜爱的和原来的业习薰染去相应它，从而迷心
而休息不前，认为这就是最终的归宿圣地。自称已满足了无上菩提道，造成大妄
语。当这种同外道邪魔感应的作业终结之时，便堕入无间地狱。声闻、缘觉，不成
增进。你们应当留心秉持如来的破魔法道，将这法门，在我灭度后，传示于末法时
期，让广大的众生觉了修禅中途成狂的十种差别之义，不使他们在修道中同魔相应
而自遭沉孽。保护救度禅定中修行人，消息邪见之缘，使他们的身心投入佛的知
见，从始自终不遭遇岐途。这个法门，从前的世代，如恒河沙那样多劫时之中，像
微尘般多的如来，都是乘这个法门而得以心开，成就了无上圣道的，识蕴如果消尽
绝灭，那么，你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能互相圆用，从这互相圆用之中能够入
菩萨金刚干慧圆明精心，从中发化出神通变行。犹如洁净的琉璃，内中含藏宝月。
像这样乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩萨所行的金刚十
地，具备了同于佛的觉悟圆明之心，进入如来妙庄严海，圆满了菩提圣道，归于无
所得的涅槃境界，这就是过去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用觉明之心去分析辨
别微细的魔事。如能遵佛所说，当魔境现前时，你就能够谙识分辨，心体中的尘垢
既已洗除，便不会落入邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神夺魄逃逝，魑魅魍魉
不再出来作祟。这样直达菩提，诸种功德，无诸少乏，下劣增进，对于大涅槃境
界，心体不迷惑沉闷。如果在末法时期，愚钝的众生，不晓得识别禅那境象，不懂
如来的说法，但乐意去修三昧禅定，你怕他们堕入魔道，可以一心劝导他们持诵我
佛顶陀罗尼咒。如果不能诵读，就写在禅堂中，或者带在身上，这样，一切的邪魔
都不能扰动他们。你应当恭敬钦承十方如来究竟修进，最后遗留下来的轨范。
*阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言
五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销
除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以
为末世一切众生。作将来眼。*
* *
阿难立即从自己的座上起身，聆听完佛开示和教诲后，顶礼膜拜，恭恭敬敬地奉持
著如来法旨，心中忆持著勿使忘失。阿难在大众中，反复向佛说，如佛你所说五蕴
相中，五种虚妄，是本想心。我们平时没有听过如来的微细开示，还有这五蕴是一
并消除呢？还是依次而除尽？像这五重妄想，在哪里为其界线呢？唯愿如来发大慈
悲，宣示大法，为这里的大众进一步开示，清净他们的心目，并且也为将来末法时
期的众生作正确的眼目。
*佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生
起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于
妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众
生妄心计度。*
* *
佛告诉阿难，精微真如是妙明的，本觉是圆融清净的，并不留有生与死以及种种的
尘垢杂染。甚至于虚空，都是因妄想而生起的。这都是源于本觉妙明真精，一念妄
动便生发出诸器世间，如演若多，迷头认影，以虚为实。妄的根本是无因的，于妄
想中，立因缘性，迷因缘者，称之为自然。那虚空性，犹实幻生，因缘自然，都是
众生妄惑之心的计度。
*阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知。推自然
者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则
不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不
有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名
为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。
汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念
伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。
则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容
皱。日夜相代。曾无觉悟。*
* *
阿难，若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想原无起处，当体全
空，如果再说妄想为因缘者，也同样原无所有了。何况外道不知道因缘，推为自然
的了。因此如来为你们发明真相，要你们知道五蕴本因，同是妄想的道理。如你的
身体，先因父母想生，再由自己想心，与父母想心，感应和合，进而可传续命根。
如果自己无想，有应无感，则不能来续命。正如我从前说过的，心中想著醋味，口
水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感觉。然而，并没有悬岩也没有醋物，你
的身体必然不是虚妄之类，为何你的口水会因谈醋而出呢？可知口水由想而来，而
你的身体虚妄应同于口水。因此当知你现前的色身，叫做坚固第一妄想，即如此所
说的，临高想心，便能使你的身体真的感受到酸涩，这说明因受心生，能感动色
体。所以你现前顺益而乐违损而苦两种交互来往现象，叫做虚明第二妄想。由于你
念虑，支使你的色身，身体并不是念虑虚这类东西，为何你的身体会随念虑而动。
种种取像，心念一生，随念取像，这个色身时时与念相应。这念虑寤时为想像之
心，寐时为梦中之念，则你的想念摇动妄情，这叫做融通第三妄想。人现前身中迁
流变化之理从不停住，运运密密，指甲长长，毛发生起，生气消退，容颜衰皱，日
日夜夜，生灭灭生，迭相更代，但自己却没有感觉。
*阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽
隐第四妄想。又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容
习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆妄俱无。于后忽然覆睹前异。
记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。*
* *
阿难，这若不是你，为何说是体的变迁？假如真的是你，为何你又没有感觉呢？你
现前行蕴，念念不停，这叫做幽隐第四妄想。还有你离于诸想无复生灭的精明不
动，名之为恒常者，在身体上不出见闻觉知。如果确实是精真不动恒常之性，不能
容留妄习，为何你从前曾看见过的奇异之物，经过数年后，忆忘了，其后忽然重又
看见这异物，记忆宛然复现，并不曾遗失。这是习气内薰之力，种子仍在八识田
中，则这精明了知之性，即现前见闻觉，同一无分别性，湛然不动之中，前念后
念，不断受薰，并没有停止之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算。
*阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。
宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。
则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。*
* *
阿难，应当知道这湛然不动摇，并非你的精真本性，正如急流之水，看起来似平
静，其实因为流急了而看不见，并不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎么能受妄
习所薰染？除非是寂灭现前，六根互用合开成就，此妄想方可绝尽，不然，妄想永
远也不会消灭。所以你现在见闻知觉中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛
然明了阿赖耶识内，一分无明，即名罔象。这无明为能串，六根中习气为所串，和
合真如，非一非异，故言虚无。居四蕴之后，为第五。凡夫计为命根，二乘计为涅
槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四蕴行相粗显，故言微细精想。
*阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及
离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边
际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿
除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此妄想根元。心
得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。*
* *
阿难，这五蕴为五种妄想所成，你现在要想知从识蕴到色蕴，彼此相因的界线，以
及其中浅深之义。只有色与空，是色蕴的边际，只有触与离，是受蕴的边际，只有
记与忘，是想蕴的边际，只有灭与生，是行蕴的边际。湛入合湛，是识蕴的边际，
这五蕴之元，重叠生起，生是因依识而有，灭随从色而除，已得圆通，即齐佛果，
五蕴妄想，顿然俱空。但无始习气，遇事便兴，如要遇事不兴，非可顿然而除，因
而必须安立圣位，历事造修，才可除灭。我已示你劫波巾结，为何你还不明白，再
来询问呢？你应当将这妄想的根元，以及心得以开通的法门，传示给将来末法世中
的众修行著，使他们认识虚妄，深厌妄想自生，知求涅槃境界，而不贪恋三界。
*阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供
养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。*
* *
阿难，如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心
承事供养，心无虚度。你以为如何呢！这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？
*阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复
现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。*
* *
阿难回答说，虚空无尽，珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之后便
获得了转轮王位的大好福报，阿况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝
于其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢？
*佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方
他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示
未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。
百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。*
* *
佛告诉阿难：众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的
十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有
不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那么
这人的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得
到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不能及。
*阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教
行道。直成菩提。无复魔业。佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切
世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。
作礼而去。*
* *
阿难，如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，那么他的功德如我广说，
穷劫不尽。依我的教导，如教去修行办道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。佛
说完这部经，在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，以及一切世间的天人
阿修罗，他方世界的菩萨，二乘圣仙童子，以及发心向佛的大力鬼神等，皆大欢
喜，向佛礼敬而离去。
