大佛顶首愣严经白话(下)-第4章
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依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察
虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。*
* *
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修
得了无边身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照
明如十方微尘多的宝刹，一齐化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜
内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边虚空，并能将诸幢王刹摄入镜
内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如虚空一般，所以、并没有什么障碍。我的
身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了大随顺
心，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛观到四大本
来无依，一切皆是妄想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛
观之时，我就证得了无生忍，能于不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪
个法门最为圆通，依我所证，我以为谛观虚空无边，证入三摩地，生发无上妙力是
第一法门。
*弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名
日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识
定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现
于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所
现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆
通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯
为第一。*
* *
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现在世
间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家后，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。
后来世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又经历了无数劫以后，我以此正觉三
昧，侍奉随顺恒河沙数诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现于
世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的境界。此
时，我已明悟，无尽如来国土，不论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世
尊，由于我了知这样的唯心识的缘故，所以，从我识心里能涌流出无数量的如来
佛。现在我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，我
以为谛观十方世界只是识心所成，识心一旦圆明，就能证入圆明真实之性，从而远
离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能于不生不灭之法性中安忍不动心念，
这应是第一法门。
*大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往
昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见
非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来
怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违
远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染
香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心。入无生忍。今于此界。
摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第
一。*
* *
大势至法王子和同道的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无
数劫时，有佛出现于世，叫做无量光佛，十二位如来前后相续共一个劫时，其中最
后一个佛叫超日月光佛，这佛教我持念佛法的奥妙法门。譬如有人能擅记忆，有人
擅忘却，这两个人，不论是能遇在一起还是不能遇在一起，或者能相见还是不能相
见，只要两人间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能够在生生世
世之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互抵触分别的事情发
生。十方如来怜悯众生的心，就像母亲忆念孩子一样，假若孩子逃逝不见了，这个
忆念又有什么用处？假如孩子忆念母亲，也像母亲想念孩子那样，两个忆念深深切
切，那么，母亲与孩子就能生生世世都不会分离。如果众生对佛心生忆念，那么忆
念一起必能见佛，如此则离佛不会遥远，则可以不假借任何方便，自然得到心开。
这就好比专事染香的工匠，身上必定有香气溢出，这就叫做香光庄严。我的修习本
因地是以忆念佛的心，证入无生法忍。现在我在这个娑婆世界，能摄受所有忆念佛
的众生统统归于佛国净土之中。佛问哪个法门最为圆通、依我所证，我没有什么选
择，而是收摄起全部六根，心心念念相续不断，和合归于精明心，离于分别，如此
清净念佛，必能证入三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一法门。
大佛顶首楞严经卷六
*尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙
劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三
摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻
尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越
世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈
力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。*
* *
那时，观世音菩萨从座上起身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，回想起从前我经历
的那些不可胜数的劫时，当时，有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上。我向他
发露要修正等正觉的菩提心愿，这佛教导我从听闻思维入手修持，然后进入正定正
持。最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音，此时一切都寂寞
了，动和静两种现象了然不生，然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存
在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽。此时，六用不行，唯余一觉，所觉知的一切皆
是空，空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前
时，忽然超越了在世与出世间的界线，十方世界都是圆通明朗的。从而获得了两种
特别无上的妙用：一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈
力，二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心。
*世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同
慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。
胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于
彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现
圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。
胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯
欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天
主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游
行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚
空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国
土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众
生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼
神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我
于彼前现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼
前现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现
居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官
身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门
身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。
而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而
为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其
成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女
人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令
其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。若有处
女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。
乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说
法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。
若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成就。*
*若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。
乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。
我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。
而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现
其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无
作妙力。自在成就。*
* *
世尊，由于我供养观音佛、如来佛，又承蒙这些佛授予我如幻闻熏闻修，从而获得
金刚三昧以及佛一般的慈力，使的我的身体具有三十二种应现身份，能够进入种种
国土。世尊，如果是那些在禅定中的菩萨在修持断除烦恼的无漏智慧并且已进入悟
解圆通的境地时，我便在他们之中显现佛的身体而为他们讲法，使他们得到解脱。
如果那些还没有获得菩萨果位的修道者，已经进入了寂静妙明的境地，并且正现示
出妙明圆通时，我就在他们之中显现独觉的身份，而为其讲法，使他们进一步得到
解脱。如果是那些尚未得菩萨果位，但在行修断脱十二因缘束缚，并且已成就了断
缘，而了悟自己本性的有学修道者，我就在他们之中显现出缘觉的身份，并为他们
说法，使他们得到进一步的解脱。如果是那些没有得到菩萨果位的有学修道者，在
修持中已证得苦、集、灭、道四谛皆空，并进一步修行入灭定的境界，并且正在现
示出妙性圆通时，我就在他们之中显现声闻的身份，来为他们说法，使其得到解
脱。如果是那些众生，想要修持心明觉悟而不欲染尘世间各种欲望，并想获得身心
清净，我就在他们之中显现梵王的身份，来为他们说法，使他们得到解脱。如果那
些众生想成为天上的主子，想统率领导众天神，我就在他们之中显现出帝释身修，
而为他们说法，使他们能有所成就。如果有些众生想求得身体的自由自在，逍遥于
十方世界，我就在他们面前显现自在天的身份，为他们说法，使其有所成就，如果
众生想有让身体自由地飞行于太空的能力，我就在其面前显现大自在天的身份，为
他们说法，使他们能有所成就。如果那些众生喜欢统辖鬼神世界，拯救和卫护四方
国土，我就在他们面前显现天大将军的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果
那些众生喜爱统治世界，保护众生，我就在他们面前显现四天王身份，为他们说
法，使他们能有所成就。如果众生喜爱生活在天宫中，从事驱使鬼神的工作，我就
在他们面前显现四天国太子的身份，而为他们说法，使他们有所成就。如果那些众
生乐意在人间为王，我就在他们面前显现人王的身份，为他们说法，使他们有所成
就。如果那些众生愿做宗族的首领，我就在他们面前显现出长者身份，为他们说
法，使他们成就其事。如果那些众生爱谈论佛的道理，过与世无争的清净日子，我
就在他们面前显现居士身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好治
理国家，我就在他们面前显现宰官的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那
些众生喜好各种计算巧技，过著卫生讲究的生活，我就在他们面前显现婆罗门身
份，为他们说法，使他们能得其所求。如果有男人，愿意出家修行，遵从出家人的
戒律，我就在他们面前显现比丘身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女
人，愿意出家修行，遵从出家人的戒律，我就在她们面前显现比丘尼身份，为她们
说法，使她们有所成就。如果有男人，愿意持守不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺
骗、不饮酒这五条戒律，我就在他们面前显现优婆塞身份，为他们说法，使他们有
所成就。如果有女人，也愿意以五戒自居，我就在她们面前显现优婆夷身份，为她
们说法，使她们有所成就。如果有女人，愿献身于家庭事务和利益国家的事务，我
就在她们面前显现女主的身份，为她们说法，使她们有所成就。如果那些众生，不
愿意破坏自己的童身，我就在他们面前显现童男身份，为他们说法，使他们有所成
就。如果有处女身的女子，乐意保持自己的处女之身，不愿遭入侵暴，我就在她们
面前显现童女身份，为其说法，使其有所成就。如果有众天神，乐意摆脱天的纲常
伦纪的拘束，我就在他们面前显现天的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果
有龙，乐意不受龙的纲常伦纪的拘束，我就在他们面前，显现龙的身份，为他们说
法，使其有所成就。如果有夜叉，乐意超出本身的伦常，我就在他们面前显现夜叉
身份，为其说法，使其有所成就。如果有干洇婆，乐意脱离自己的伦常，我就在他
们面前显现干泅婆身份，为他们说法，使他们有所成就。如果是阿修罗，愿脱离其
伦常，我就在他们面前显现阿修罗身份，为其说法，使他们有所成就，如果是紧那
罗，愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现紧那罗身份，为其说法，使他们有所成
就。如果是摩呼罗伽，愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现摩呼罗伽身份，为他
们说法，使他们有所成就。如果众生愿意过著普通人的生活，我就在他们面前显现
人身，为其说法，使其能有所成就。如果是那些非人的东西，不管是有形的还是无
形的，有想的还是无想的，愿意超脱其伦常，我就在他们面前显现他们自己的身
份，为他们说法，使他们有所成就。这种种现身就叫做妙净三十二应入国土身。这
都是因为修持正定正觉，获得无缘而作的妙力，而自在成就的。
*世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同
悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音以观观
者。令彼�
