大佛顶首愣严经白话(下)-第6章
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*反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是*
*此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来*
*斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明*
*未来修学人 当依如是法 我亦从中证*
*非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便*
*以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心*
*观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神*
*即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法*
*顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来*
*于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难*
*及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者*
*真实心如是***
* *
文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对
佛说了如下偈语：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。
能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。
自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？
若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。
因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思维，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。
反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。
非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
*于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远
游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新
发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈
已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。*
* *
于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅
槃的境界。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路，法会中的
全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如
十恒河的沙数，都得见了本心，远离了尘垢，并获得法眼妙净。本来是属比丘尼，
听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。
*阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽
首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。
自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末
劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩
地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。*
* *
阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益未来的众
生的缘故，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行
能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度别人，是菩萨
发的心愿，自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟，是如来佛应世的原因。我虽然还未
度入圣地，却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊，这些众生离开佛越来越远
了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入
正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢？
*尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉
溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。
宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿
难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修
三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔
道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见
坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明
诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。何
以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成
淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。
于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
这时，世尊在大众中对阿难称赞道：善哉善哉，你所问的如何安立道场，救护末法
世中沉溺的众生。现在你仔细听我说。阿难和大众皆欣然承领佛的教诲。如来说：
阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒，由戒
而生发定，由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心？我称之为
戒。就像这世界中的六道众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相续轮
回。你修习正觉三昧，原本是为了出离尘世的劳苦，那么，淫心不除灭，就不可能
脱离出尘世。纵然你有很多的智慧，甚至有禅定现示面前，如果不断除淫心，那必
会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些魔也有跟
随的徒众，并各自以为已修成无上道。在我灭度以后的末法时代之中，这众多的魔
民会在世间昌盛炽烈，到处施行贪淫魔道，并且以此为善知识，使众生没落到爱欲
坑中，从此失却了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要断除淫心，这就叫
做如来先佛尊第一决定清净明诲。所以，阿难啊！如果不断除淫心而去修习正道，
就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。为
何会如此呢？因为这本来就不是饭，只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻
求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它却只是淫根，终究还是淫。到最后还是
会轮转在三涂中，必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界，通过怎样的道路来修持
证得呢？必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以至于连断灭都没有了，这样对于佛
菩提才是可以希望的。我这样说的，才叫做佛说，不像这样说的，就叫做波旬说。
*阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘
劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之
人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒
众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩
提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多
蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩
地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。
云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定
清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不
闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云
何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为
彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。
不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相
续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不
可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔
道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等，下品
成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时
代中，这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比
丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。婆罗门居
住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，
以此大慈悲，假托成为肉，你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后，你们吃
众生的肉，还称自己叫佛弟子。应当知道，这些吃肉的人，即使心开悟以为入了正
觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像这样
的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里可说这些人能脱离三界呢？你
教世人修持正道，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。所
以，阿难啊！如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高声大
叫，却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路
上行走时，不会去践踏有生命的小草，更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢？就
是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。如果那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛
做的服装，不著本土产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上真正在
自己有生之世不计酬报，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这
三界之中，这是为什么呢？因为，身上穿的东西，也就是色缘事物，正如人吃了地
中生出的百谷，脚却没有离开土地，必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如
果这人将身体和心分开，将身体的需要和贪杀贪欲分开，那么，这样的人才是真正
的解脱者。像我所说的，才叫做佛说。不像这样说的，即是波旬说。
*阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘
劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精
灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我
灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。
成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云
何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘
道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于
如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一
时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此
舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩
地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅
定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。
分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必
使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初
学。佛印是人得真三昧。如
