大佛顶首愣严经白话(下)-第7章
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使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初
学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*
* *
阿难，此外，这世界中的六道众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相续
轮转。你修习三昧正觉，原本是要脱离尘世的劳苦，那么，偷盗之心若不断除，是
不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定现示于前，如果不断除偷
盗之心，必然堕入邪道。在邪道中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪
人。这些鬼魅群邪，也有自己的的徒众，并且各自以为成就了无上道，在我灭度以
后的末法之世，很多这类妖邪将在世间炽盛，它们潜藏著欺骗阴险，自称为善知
识，各自声称自己得了上人法，以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓他们使其迷
失本性，它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，遵循一定
的规矩行乞食物，使他们放弃贪心，走上菩提正道。这些比丘们，自己不烹煮食
物，只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中，给他们指示出生命只是一次往返
而已，使他们离去三界便不再返回。什么叫做贼人？假借穿著我的衣服，任意贩卖
佛法，而造作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒的比丘。像
这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误无量的众生，使众生们堕入了无间地狱。如果
我灭度后，有哪位比丘发愿心要修持正道，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，
或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了
结。长久出离世间，便永远脱离各种漏行。虽然没有即刻明白无上的正等正觉之
路，但这个人已下定决心修佛，如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成无为
法，必终将轮还为有办法中的生人，而还报其宿债，这就与我从前食马麦的事一
样。你教诲世人修持三昧正觉，要断除偷盗，这叫做如来先佛世尊第三决定清净明
诲。所以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装
满，即使经过无数劫的时间，终将不会装满的。如果诸比丘，除了自己的衣钵之
外，不蓄分寸私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集会
时，合掌礼敬众生，即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二
者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义歪曲为自己理
解，并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了真正的正觉的。像我这样
说，才叫做佛说，不像这样说的，即是魔王波旬说。
*阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地
不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地
地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗
汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童
男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩
地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。
云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来
先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀
形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云
何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不
真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。
入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此
说。即波旬说。*
* *
阿难，如是世界中的六道众生，虽然身心没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆
满，但如果说大谎话大诳语，那么，他修持的正道是不会清净的，反而会成为爱
欲，成为魔道，最终失却了佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或者追求
世间的尊荣显贵，在人的面前宣称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在他面前恭敬咏赞
他，贪图人们供养，这是一种外道修行，早就消毁灭却了佛种，就像有人用刀砍断
了多罗木一样。佛授记这样的人，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，沉入三苦
海中，不能成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应
现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有
的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人间帝王、宰官，或者
童男、童女。这些应身，甚至于有淫女、寡妇，奸偷屠贩，并与他们做同样的事
情。通过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真
正的菩萨，真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不轻易将佛的密因说与未学
之人。唯有除了在生命终结之时，暗中遗言告知自己是何人而已，他们不是惑乱众
生，不是大妄语。你教诲世人修持正道，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛
世尊第四决定清净明诲。所以，阿难，如果不断除大妄语，就像雕刻人的粪便为檀
香果的形状，想求其散发香气，可是却一无是处。我教导比丘们诚心安立道场，将
这四威仪施行在一切行为中，不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢？比如
穷人妄自号称帝王，只能自取诛灭。更何况是法王，哪里可以妄心窃取。发心不
诚，成就果位就会曲折多磨，这样来求佛菩提，就像去咬自己的肚脐，试问有谁能
够做到呢？如果众比丘心如直弦，一切都是真实的，他们就能修入正德正觉，永远
不会有魔事。我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉，如像我这样说，叫做佛说，
不这样说，即是魔王波旬说。
大佛顶首楞严经卷七
*阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律
仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不
遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人。
一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶
发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与
一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若
其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛
所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光
来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净
戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。*
* *
阿难，你问到收摄心念，那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地，修持学习佛
法妙门，求证菩萨无上觉道，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的
清白莹澈，自然就不能生一切枝叶，这样，无论是心的贪、嗔、痴，还是口的绮
语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生，阿难，这四种戒律如果不遗失，心
也不去攀缘色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎么会发生呢？如果人不
能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持我佛顶光明魔
诃萨怛多般怛罗无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲
花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已
不是一生一劫的了，只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗
汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥
之中帮助她们，很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻
求证最上乘的道，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么艰难危险，
如果在末法之世想要安坐道场，就先要持守比丘的清净禁戒，特别应当选择持戒精
严清净最上的沙门，作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣，
那么，你的持戒律仪必然不会有所成就，戒律成就之后，穿上新做的清洁衣服，点
燃香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍，然后设置戒坛，建立道场，
并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大慈悲智光，以给道场灌顶加持。阿
难，身处这样末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主，心中已灭除了贪
淫，持守著佛的清净戒律，在这道场中，发心修持菩萨愿行。他们在出入道场时都
要沐浴净身，早晨、中午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中，这样
不睡不眠，经过二十一日，我便会显现自己的身相，来到这人面前，安慰他的心，
为他摩顶加持，使他开悟得获无上觉道。
*阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修
行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。*
* *
阿难对佛说：世尊，我承蒙如来佛无上悲怜诲教，我心已经开悟，已经知道修证的
道路，并且成就了无学的果位。在末法之世修行，并且建立道场，应该如何结界、
置坛，才符合佛的清净戒律的仪轨规则呢？
*佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯
饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。
不堪涂地。别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水。苏合。薰
陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。
以涂场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先
盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六
莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六
器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各
各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三
合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜
于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如
来及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿。弥陀。诸大变化观
音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与
毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场
中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大
菩萨。阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。
一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持
佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三
摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会
中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一
百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。
汝问道场。建立如是。*
* *
佛告诉阿难说：如果末世之时的人们愿意建立道场，教他们先取用雪山上力大强壮
的白牛，用雪山中肥美鲜嫩的香草喂养，只给它饮用雪山上的清净水。这牛的粪便
就会细微如泥，然后用这牛粪拌合著栴檀木的灰，作为铺设地面的泥土。如果不是
雪山上的牛，其粪便腥臭污秽，不能用来铺设地面。如果是在平原的话，则将表层
地皮挖去，取五尺以下的黄土，还有栴檀、沉水香以及苏合、薰陆、郁金、白胶、
青木、零陵、甘松、鸡舌香，用这十种东酉磨成细粉和上黄土搅拌成泥、用来铺设
场地。场地方圆六丈，筑成一个八角形的坛，坛中心放置一个用金银铜木制作的莲
花。莲花中安放一个水钵，钵中先盛上八月间的露水，水中随意放上一些花和枝
弃。然后，以八个圆镜分别安放在八角坛的八方，用它来围绕著莲花钵。八个圆镜
的外面再安放起十六朵莲花，十六个香炉，隔著莲花庄重有序地铺设著，香炉中烧
著纯净的水，炉外不能看见有火。然后用雪山白牛的乳汁盛在十六个容器中，牛乳
是用来作煎饼的。此外还有沙糖、油饼、奶酪、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，围绕著
十六朵莲花一一地放置好，用这些珍肴来供奉诸佛以及大菩萨们。每当供食之时，
如果是在中夜，就取半升蜜同酥油调合三次，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼
婆香煎熬出的水沐浴木炭，燃上火后让火猛烈炽燃起来，然后将调好的酥蜜投进燃
得正旺的炉中，烹烧到烟尽时，就可让佛和菩萨们享用了。另外，还要在坛的四面
悬挂幡帐，在坛室中的四壁上设置十方如来佛以及诸菩萨的各种形象。还应当在朝
阳的地方安置卢舍那佛、释迦佛、弥勒佛、阿阕佛、弥陀佛，以及有种种变化的观
音形象，同时还设置金刚藏王在他们的左右两旁。帝释、梵天、鸟刍瑟摩，还有蓝
地迦、诸军茶利，以及毗俱胝、四大天王、频那、夜迦，也都要安置在门侧左右两
边。再将八面镜挂在空中，与坛场中安放的那些镜子的方向相对，使它们映射出的
光影形影重重叠叠相互映照。在第一个七天之中，要至诚顶礼十方如来佛和各位大
菩萨、阿罗汉。在每天六个时辰之中围著坛场不停地诵念神咒，心心念念不忘行持
无上觉法，一个时辰里不间断地行诵一百零八遍神咒，在第二个七天之中，一如既
往地专心发菩萨愿行，愿心不断，这些在我所宣示的戒律中已有说明，在第三个七
天之中，每天十二个时辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时，十
方如来佛就会同时出现在坛场中间，那些圆镜光影交叠的地方，都领承了十方如来
佛的摩顶。从此就在这个道场里建立起了无上菩提三摩地。如此清净宝地能够使那
些末法之世的修学之人，身心都澄明清净，如琉璃一样明澈。阿难，如果这些比丘
中的受戒师以及同一法会中的十个�
