文学评价丛书--东方文学简史-第2章
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禁果是反抗行动，那么女人是首先起来进行反抗的，是最富有反抗精神的。
第四，这个神话流传很广，影响很大，成为西方不少文学艺术作品的题材，
其中最有名的是英国。。 17世纪诗人弥尔顿（1608——1674）的长诗《失乐园》
（1667）。第五，关于人类是怎样产生的，我国也有女娲氏与伏羲氏兄妹相
婚而产生人类的神话和女娲氏用黄土造人的神话，可以进行对比研究。
其中对于女人首先偷吃禁果一点，我们也可以作翻案文章，即如果认为偷吃
禁果是反抗行动，那么女人是首先起来进行反抗的，是最富有反抗精神的。
第四，这个神话流传很广，影响很大，成为西方不少文学艺术作品的题材，
其中最有名的是英国。。 17世纪诗人弥尔顿（1608——1674）的长诗《失乐园》
（1667）。第五，关于人类是怎样产生的，我国也有女娲氏与伏羲氏兄妹相
婚而产生人类的神话和女娲氏用黄土造人的神话，可以进行对比研究。
挪亚方舟的神话描绘了上帝指引人类躲避洪水的过程。其中说道：人类
的始祖亚当和夏娃生儿养女，接着子又生子，孙又生孙，人类繁殖得越来越
多，布满了全世界。上帝俯视世界，发现世界非常腐败，人类非常邪恶；只
有挪亚一人忠于自己，跟自己交往密切，身上没有缺点。于是，上帝对挪亚
说：“我要让洪水泛滥大地，消灭人类，消灭世界。你赶紧选用好木材造一
条船。船里船外涂上柏油。船里要有房间。船身长。。 133公尺，宽。。 22公尺，高
13公尺。船要有窗户，高。。 44公寸。船舱分上、中、下三层，船边要留门。
你领你的妻子、儿子、媳妇进到船里，还要把各种鸟、兽、虫类各一对带到
船里。”挪亚按照上帝吩咐准备好了。当挪亚 600岁这一年，洪水泛滥，地
下深渊的泉源都裂开，天空所有的水闸都打开，倾盆大雨连续下了。。 40个昼
夜。挪亚一家在船里躲了起来。洪水淹没大地一百五十天，地上所有的人类
和动物都死光了，只有挪亚船里的人和动物活下来。四十天后，挪亚打开窗
户，放出一只鸽子，要看看水退了没有。但是，因为水还掩盖着大地，鸽子
找不到停脚的地方，又飞回来了。再过。。 7天，挪亚又放出鸽子，黄昏的时候，
那只鸽子嘴里叨着新的橄榄叶子回来了，挪亚因此知道水退下去了。再过。。 7
天，挪亚又放出鸽子，这次鸽子不再回来了。第二年，即挪亚。。 601岁那年正
月初一，洪水全部消退，挪亚带着家属和动物走出了方舟，在大地上重新生
活、繁殖。
我们应当怎样认识这个神话呢？第一，洪水泛滥是古代希伯来人所遇到
的极其可怕的自然灾害之一。按照当时的生产水平和科学水平来说，这种灾
害几乎是无法抗拒的。于是，他们只好把希望寄托在上帝的身上。正因为如
此，这个神话把一切都说成是上帝的安排，颂扬上帝的功德。这是唯心主义
的宗教观念。第二，撇开这点不说，我们可以从中看出古代希伯来人对洪水
泛滥的有趣想象，这种想象也有它的艺术魅力。尤其可贵的是，这个神话还
表现了古代希伯来人力图战胜自然灾害的聪明才智，挪亚方舟便是这种聪明
才智的具体体现。所谓上帝的吩咐只是一种假托，其实是人类自己的创造。
第三，这个神话与全世界最早的一部史诗——巴比伦史诗《吉尔伽美什》所
写的内容近似，是从那里脱胎出来的。从这里可以看出古代希伯来文学和古
代巴比伦文学的联系。第四，这个神话流传之广和影响之大，可以从以下两
个众所周知的事实看出来：一是“挪亚方舟”已经成为世界通行的“避难所”
的代名词，二是鸽子和橄榄枝成为世界通行的和平的象征。第五，关于洪水
泛滥，我国也有女娲氏治平洪水的神话，可以进行对比研究。
大卫打败歌利亚的故事
在《旧约》第九卷《撒母耳记（上）》里，大卫打败歌利亚的故事写得
颇为精彩。故事写道：当大卫来到军营看他三个哥哥时，正赶上以色列人和
非利士人的军队列好阵势准备开战。只见非利士方面走出一员大将来，此人
名叫歌利亚，身高差不多。。 3公尺，穿着约57公斤的铜铠甲，头戴铜盔，两腿
也用铜片保护着。他肩膀上背着一杆铜标枪。他的矛像织布机的轴那么粗，
那铁矛头就有
7公斤重。有一个兵，拿着他的盾牌，在他前面开路。歌利亚
向以色列人喊道：“你们在那里做什么？列阵打仗吗？我是非利士人；你们
是扫罗的奴隶！选一个人出来跟我打仗吧！如果他打赢，杀了我，我们就作
你们的奴隶；如果我赢了，杀了他，你们就作我们的奴隶。现在我向以色列
军队挑战！你们敢不敢派人出来跟我打？”扫罗和他的军队听到这些话，都
感到惊惶害怕，谁也不敢出阵。大卫看见这种情景，便对扫罗说：“陛下，
我们用不着怕那非利士人！我去跟他打。”扫罗说：“不行，你怎么能跟他
打呢？你只是一个孩子，而他是一个职业军人！”大卫说：“陛下，我照顾
父亲的羊。有时候狮子或熊来了，抓去小羊，我就追赶它、击打它，救回那
只小羊。如果那狮子或熊袭击我，我会掐住它的喉咙，打死它。我曾杀死狮
子和熊，同样的可以杀死那个藐视永生上帝军队的非利士人。上主曾救我脱
离狮子和熊，他也会救我脱离那个非利士人。”扫罗见大卫说得有理，只好
同意他出阵，并把自己的盔甲给大卫穿。大卫不习惯穿这些，他拿着自己的
放羊棍子，又捡了五个光滑的石头放在口袋里，带上弹弓子就上阵了。当歌
利亚看清只是一个斯斯文文的小伙子时，就嘲笑道：“你那根棍子是干什么
用的？你以为我是一条狗吗？”大卫答道：“你来打我，是用刀、矛、标枪，
但我打你，是奉上主——万军统帅的名，他就是你所藐视的以色列军队的上
帝。”接着，大卫迅速地朝向非利士人阵前跑去；他伸手从袋里拿出一块石
子，用弹弓子向歌利亚掷去。石子正好打中歌利亚的前额，打破了他的头盖。
歌利亚当即朝地倒了下去。大卫跑上前去，踩在歌利亚身上，从歌利亚的鞘
里拔出刀来，杀死了他，砍下了他的头。非利士人看见他们的英雄死了，吓
得都逃跑了；以色列人大获全胜。
在希伯来人建立了自己国家的过程中，曾经跟四邻的国家，其中包括非
利士人进行过长期艰苦的战争。这个故事描写了这一系列战争中的一个激烈
场面，歌颂了大卫不畏强敌、挺身而出保卫祖国的英雄行为。这样的作品是
具有鼓舞人心的力量的。在这个故事里，作者把战争场面描绘得有声有色，
把人物形象刻画得鲜明生动。从表现方法来说，它采用了对比的方法，歌利
亚外表的强大和大卫外表的弱小形成强烈的对比，歌利亚的狂妄傲慢和大卫
的机智勇敢形成强烈的对比，从而突出地表现了大卫的高大形象和非凡性
格，给读者留下了极为深刻的印象。
所罗门审断疑难案件的故事
在《旧约》第十一卷《列王纪上》里，所罗门审断疑难案件的故事是脍
炙人口的。故事写道：有一天，有两个妓女来见所罗门王，站在他面前。其
中一个女人说：“陛下啊，这女人跟我住在同一个屋子；我在家生产的时候，
她也在那里。我生了一个男婴；两天后她也生了一个男婴。这屋子里只有我
们两个人，没有别人。一天晚上，她不小心压死了自己的孩子，她就半夜起
来，趁我睡着的时候从我身边抱走我的儿子，放在她的床上，然把她那死了
的孩子放在我的床上。第二天早晨，我醒来要给孩子喂奶，发现他已经死了；
我再仔细一看，原来那并不是我的孩子。”另外一个女人回答：“不！死的
孩子是你的，活着的才是我的！”她们在所罗门王面前就这样争辩起来。所
罗门王心里想：她们两个都说活着的孩子是自己的，死的是对方的，这个案
件怎样解决才好呢？忽然，他想出了一个主意。于是他说：“给我拿一把刀
来。”左右的人立即拿来了一把刀。所罗门王就下令道：“把这个活着的孩
子劈成两半，一半给这个女人，一半给那个女人。”听了所罗门王的命令，
那活孩子的真正母亲因为心疼自己的儿子，就对王说：“陛下，千万不要杀
这孩子！求您把他交给那个女人好了！”但另外一个女人却说：“不必给我，
也不要给她，先把这孩子分成两半吧！”所罗门王听了以后立即说道：“不
要杀这孩子！把他交给第一个女人，因为她才是这孩子的真母亲。”以色列
人民听到所罗门王做出这样的裁决都深深地敬佩他；因为他们知道上帝赐给
他智慧，使他能公平地审断案件。
子劈成两半，一半给这个女人，一半给那个女人。”听了所罗门王的命令，
那活孩子的真正母亲因为心疼自己的儿子，就对王说：“陛下，千万不要杀
这孩子！求您把他交给那个女人好了！”但另外一个女人却说：“不必给我，
也不要给她，先把这孩子分成两半吧！”所罗门王听了以后立即说道：“不
要杀这孩子！把他交给第一个女人，因为她才是这孩子的真母亲。”以色列
人民听到所罗门王做出这样的裁决都深深地敬佩他；因为他们知道上帝赐给
他智慧，使他能公平地审断案件。
雅歌
《雅歌》是《旧约》的第二十二卷。它是爱情诗集，以诗的体裁描写一
个男子和一个女子互相倾诉爱慕之情。有些译本称这一卷为“所罗门的歌”，
因为希伯来原文注明这些诗歌是“所罗门之歌”。但本卷开头第一句“所罗
门之歌，是诗歌中最美的诗歌”中的“所罗门之歌”，也可译作“献给所罗
门的歌”或者“关于所罗门的歌”。所以，不能由此断定《雅歌》是所罗门
所作的歌，《雅歌》的作者是所罗门。正如《箴言》开头第一句“大卫的儿
子，以色列王所罗门的箴言”的情形一样，我们不妨把这种说法看作一种假
托，即假托名人之口唱出要唱的歌。另外，关于《雅歌》的性质，也有种种
不同的解释，如犹太人认为本卷所描写的是上帝和他的选民的关系，而基督
徒则认为本卷所描写的是基督和教会的关系。事实上，如果仔细研究《雅歌》
本文就会发现，这些解释都很勉强，都带有明显的宗教偏见，都是企图为我
所用的。其实，《雅歌》所写的就是一对青年男女互相倾诉爱慕之情，它是
一组情歌，这是显而易见的；《雅歌》的男女主人公是普通百姓，风格是质
朴、清新的，具有浓厚的民间文学色彩，所以它是一组民歌性质的情歌，这
也是显而易见的。
《雅歌》共有六首，从头至尾始终采用新郎、新娘对唱的形式。新郎像
是一个牧羊人，新娘也像是一个劳动者。在这六首诗之间，看不出明显的发
展联系，似乎只是反复咏唱，有些词句还有重复，也有不完整的地方。每首
诗都可以独立出来，构成一支优美的情歌。如第四首诗就是构思颇为新颖的
佳作。这首诗描写姑娘做了个梦，明明听见情人敲门，可是开门以后却不见
他，于是焦急万分，四处寻找，以至被守夜者击打受伤，让守城人夺走披肩
也不肯罢休，从而表现了一个热烈追求爱情和幸福的女性形象。
《雅歌》在艺术风格上的特点是大胆、热情、奔放。无论是新郎还是新
娘，都在热烈地追求幸福的爱情，尽情地享受幸福的爱情。他们的感情是专
一的，正如新郎所唱的那样：“君王有六十王后八十妃嫔，有无数的宫女。
但我只爱一个人；她像鸽子般可爱。”在他们的眼里，对方是超群出众的，
是无比美好的，如男方夸女方——“我的爱人在女子中，正像荆棘里的一朵
百合花”，女方夸男方——“我的爱人在男子中，正像丛林里的一棵苹果树”。
他们都为爱情而激动，为思念所困扰，尤其是在第六首诗里，作者通过女方
的口把爱情与死亡、阴间、烈火、财富等加以比较，认为爱情跟这些人世间
最有力、最可怕的东西一样强大，甚至远远胜过它们——“爱情跟死一样坚
强；恋情跟阴间一样牢固；它爆出火焰，像烈火一样燃烧；水不能熄灭爱情，
洪水也无法淹没。若有人想用财富换取爱情，他必定招来鄙视。”这是《雅
歌》大胆、热情、奔放风格的突出表现，是希伯来民族性格的突出表现。这
种写法在别的民族文学中似乎是不多见的。
《雅歌》在艺术风格上的特点是大胆、热情、奔放。无论是新郎还是新
娘，都在热烈地追求幸福的爱情，尽情地享受幸福的爱情。他们的感情是专
一的，正如新郎所唱的那样：“君王有六十王后八十妃嫔，有无数的宫女。
但我只爱一个人；她像鸽子般可爱。”在他们的眼里，对方是超群出众的，
是无比美好的，如男方夸女方——“我的爱人在女子中，正像荆棘里的一朵
百合花”，女方夸男方——“我的爱人在男子中，正像丛林里的一棵苹果树”。
他们都为爱情而激动，为思念所困扰，尤其是在第六首诗里，作者通过女方
的口把爱情与死亡、阴间、烈火、财富等加以比较，认为爱情跟这些人世间
最有力、最可怕的东西一样强大，甚至远远胜过它们——“爱情跟死一样坚
强；恋情跟阴间一样牢固；它爆出火焰，像烈火一样燃烧；水不能熄灭爱情，
洪水也无法淹没。若有人想用财富换取爱情，他必定招来鄙视。”这是《雅
歌》大胆、热情、奔放风格的突出表现，是希伯来民族性格的突出表现。这
种写法在别的民族文学中似乎是不多见的。
我亲爱的，你多么美丽！
你的眼睛在面纱后面在闪耀着爱的光辉。
你的头发像一群山羊，
从基列山跳跃着下来。
你的牙齿如新剪毛
刚刚洗刷干净的绵羊一样白，
成双成对地排列着，
一颗都不缺少。
你的嘴唇像一条深红色的丝带，
你开口说话时秀美动人。
你在面纱后面的双颊像泛红的石榴。
你的脖子像大卫的高塔，
圆直牢固，
挂着的像成千勇士的盾牌。
你的双乳像一对羚羊，
像孪生的小鹿在百合花中吃草。
我要住没药山，到乳香岗上，
等清晨的凉风吹拂，
黑夜逐渐消逝。
我亲爱的，你多么艳丽！
你多么完美！
这一节的写法在《雅歌》中很有代表性。在这里，诗人大量使用
“像。。”、“如。。”之类的句式，运用当时希伯来人在实际生活中最常
见、最熟悉的东西，运用他们心目中认为最美丽、最可爱的东西，诸如山羊、
绵羊、丝带、石榴、高塔、盾牌、羚羊、小鹿等来描绘新娘的美，表现新娘
的美。这种比喻具有具体、直接的性质，给读者留下的印象也很具体，很形
象，很生动。这种方法是古代文学，尤其是民间文学（歌谣）所常用的，表
现了古代文学，尤其是民间文学（歌谣）朴素的美。后世的文学，尤其是专
业作家的作品，一般就不这样写了，写得更细致了，更复杂了，但是也就失
掉这种朴素的美了。
掉这种朴素的美了。
耶利米哀歌
《耶利米哀歌》是《旧约》的第二十五卷。相传为耶利米所作。耶利米
是一位感情丰富、忧国忧民的先知和诗人。他不仅早已预见到�
