文学评价丛书--东方文学简史-第6章
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萨纳伊（1080—1140）、阿塔尔（1145—1221）、古尔冈尼（？—1073以后）、
安瓦里（？—1187）、哈冈尼（1126－1198）和内扎米（1141—1209），其
中以欧玛尔·海亚姆和内扎米名声最大。
（1037—1194）。塞尔柱王朝的建立者是突厥人。在塞尔柱王朝统治时期，
伊朗达里波斯语文学在萨曼王朝和伽色尼王朝时代呈现发展和繁荣局面的基
础上，又克服了重重困难，取得了新的进展。其中一个重要原因是这时伊朗
境内由长期分裂状态进入基本统一状态，从而给兴起于伊朗东部霍拉桑地区
的达里波斯语文学提供了向伊朗其余地区扩展的条件。事实上，伊朗西部和
南部的达里波斯语文学也正是在这时开始形成并发展起来的。诗人纳塞尔·胡
斯鲁曾在他的《旅行记》里记述过这样一件事情：1045年，他在大不里士见
到了西部诗人卡特兰，当时卡特兰正在热心诵读东部诗人的诗集，同时卡特
兰还向他请教某些诗句的含义。这个具体事例生动地说明了达里波斯语文学
由东部向西部扩展的过程。除此之外，塞尔柱王朝的统治者虽然不象萨曼王
朝和伽色尼王朝的统治者那样重视文学，塞尔柱王朝宫廷诗人的地位不如以
前那样高，颂诗的成就也不如以前那样大；但塞尔柱王朝的统治者也并不特
别轻视文学，他们仍然给宫廷诗人以一定的地位，使颂诗得到适当发展。就
诗歌的思想倾向而言，如果说上一时期充满爱国热情的英雄史诗和为帝王歌
功倾德的倾诗占据主要地位的话，那么这一时期令人瞩目的则是含义深刻的
哲理诗、具有神秘色彩的苏菲派诗歌和充满浪漫情调的爱情诗。这时的著名
诗人有纳塞尔·胡斯鲁（1004—1088）、欧玛尔·海亚姆（1048—1122）、
萨纳伊（1080—1140）、阿塔尔（1145—1221）、古尔冈尼（？—1073以后）、
安瓦里（？—1187）、哈冈尼（1126－1198）和内扎米（1141—1209），其
中以欧玛尔·海亚姆和内扎米名声最大。
欧玛尔·海亚姆主要采用四行诗（鲁拜）的形式从事创作。这种短小精
悍的诗体是由鲁达基创立的，其后经过阿卜·赛义德·法兹尔丁·阿比尔赫
尔、巴巴塔赫尔、欧里扬和安萨里等苏菲派诗人之手逐渐加以磨炼，而欧玛
尔·海亚姆则进而将其提高了一大步，使其成为思想深邃、言简意赅的哲理
诗，并且对于后世伊朗诗歌的发展产生了深远的影响，甚至对于19世纪以后
外国诗歌的发展也产生了广泛的影响。在伊朗国内，欧玛尔·海亚姆的四行
诗对哈冈尼、欧贝德·扎康尼以及哈菲兹创作的影响是显而易见的；在伊朗
国外，自。。 19世纪英国著名欧玛尔·海亚姆诗歌译者菲兹吉拉德的译本问世以
来，欧玛尔·海亚姆的四行诗不胫而走，迅速传播开去。
欧玛尔·海亚姆的四行诗以语言流畅、旋律优美、比喻巧妙、风格自然
为艺术表现特色，但更加令人瞩目的是其中所包含的广阔的思想、新颖的见
解和深刻的哲理。其基本内容可以归纳如下：探索宇宙的奥秘和人生的意义，
如“我们来去匆匆的宇宙，上不见渊源，下不见尽头。从来无人能参透个中
真谛，我们自何方来，向何方走？”否定地狱和天堂，批判宗教的教义，如
“一群人探讨宗教教义，另一群人思索人生不易之理。我担心有朝一日一声
呼喊：“无知的人们，这二者都不是真理！”揭露世道不公，谴责压迫仇恨，
如“如若天下事能用公正之尺衡量，如若人世生活令人满意舒畅，如若天地
之间尚有公平二字，正直人怎会有百结愁肠？”保持独立高尚人格，表示不
愿追求利禄，不肯随人俯仰，如“宁可如同兀鹰啃一块骨头，也不要作人食
客向小人乞求。宁可吃自家的一块面饼，也不要去讨悭吝者美味佳馐。”此
外也表现了人生时间短暂、应当及时行乐的思想。
“一群人探讨宗教教义，另一群人思索人生不易之理。我担心有朝一日一声
呼喊：“无知的人们，这二者都不是真理！”揭露世道不公，谴责压迫仇恨，
如“如若天下事能用公正之尺衡量，如若人世生活令人满意舒畅，如若天地
之间尚有公平二字，正直人怎会有百结愁肠？”保持独立高尚人格，表示不
愿追求利禄，不肯随人俯仰，如“宁可如同兀鹰啃一块骨头，也不要作人食
客向小人乞求。宁可吃自家的一块面饼，也不要去讨悭吝者美味佳馐。”此
外也表现了人生时间短暂、应当及时行乐的思想。
上
40个昼夜，不停地祈祷真主，不断地冥思
苦想。1209年，他逝世于甘泽。
内扎米所创作的诗歌数量相当可观。伊朗学者杜拉特沙赫认为，除《五
卷诗》外，他“写了许多其他体裁的诗歌约四万行，都很有特色，耐人吟诵；
特别是他的抒情诗更是诗意隽永，感人至深”。现在他已经出版的抒情诗共
有
194首，四行诗共有
68首，颂诗共有
17首。不过，内扎米的主要功绩还
不是创作这些诗歌，而是创作使他名扬千古的《五卷诗》。《五卷诗》是内
扎米从
1176年到
1200年间创作的五部长篇叙事诗的汇编。这五部长诗是《秘
密宝库》（1176）、《霍斯陆与西琳》（1181）、《蕾莉与马杰农》（1188）、
《七美人》（又称《七美图》，1197）、《亚历山大故事》（1200）。这些
长诗都是用叙事诗（玛斯纳维）体写成的，共约二万六千联句。其中以《霍
斯陆与西琳》、《蕾莉与马杰农》和《七美人》等三部讴歌男女爱情故事的
诗歌最为出色。如《七美人》的故事说：太子巴赫拉姆的父王去世，王位被
外人篡夺，巴赫拉姆不肯善罢甘休，决心夺回王位。祭司们用两头雄狮来考
验巴赫拉姆的勇气和力量。巴赫拉姆毫不畏惧，干脆利落地杀死了雄狮，登
上了王位。他主持公道，关怀百姓，维持和平，避免争端。一天，他外出打
猎，一箭将斑马的头和蹄串在一起，显出得意扬扬的样子。陪同打猎的妃子
法特涅却不以为然，说这不过是熟能生巧而已。巴赫拉姆勃然大怒，命令上
校将法特涅处死。上校暗地里将法特涅藏匿在自己的别墅中。这座别墅建在
山顶，自山下到山顶有
60个阶梯。法特涅每天早晨从山顶把一头小牛犊抱到
山下吃草，晚上再抱回山顶。如此持之以恒，终于成为能将一头大牛从山下
扛到山上的力士了。其后，巴赫拉姆来到上校别墅做客，上校让法特涅出面
表演扛牛。巴赫拉姆十分惊异，但却故作镇静地说，这没什么了不起，无非
是每日锻炼而已。法特涅当即答道，如果扛牛是每日锻炼的结果，那么一箭
将斑马和头和蹄串在一起不也是每日锻炼的结果吗？巴赫拉姆终于认出了法
特涅，当即决定将她立为王后。巴赫拉姆下令召来伊朗、中国、印度、花剌
子模、罗马、玛格拉伯、沙赫（位于欧洲中部）和苏格拉伯（位于土耳其、
保加利亚）等七个国家的七位公主，为她们每人建造一座宫殿，每个宫殿代
表一个星球，分别涂以黑、黄、绿、红、蓝、紫、白等七种颜色。巴赫拉姆
在一周之内，每天前往一座宫殿，会见一位公主，听公主讲一个故事。
保加利亚）等七个国家的七位公主，为她们每人建造一座宫殿，每个宫殿代
表一个星球，分别涂以黑、黄、绿、红、蓝、紫、白等七种颜色。巴赫拉姆
在一周之内，每天前往一座宫殿，会见一位公主，听公主讲一个故事。
花拉子模王国于。。 12世纪末占领伊朗东北部，13世纪初统治伊朗全境。
但花拉子模的统治未能维持多久，1219年蒙古军队在成吉思汗率领下大举西
征，相继征服花拉子模和中亚其他国家，将伊朗划入其势力范围之内。在成
吉思汗之后，他的孙子旭烈兀继续西征， 1258年占领巴格达，推翻阿拔斯
王朝，并于同年建立了以伊朗为中心的伊儿汗帝国（伊儿汗意为各民族的统
治者）。蒙古人起初是以掠夺者的身份来到伊朗的，所到之处烧杀抢掠无所
不为，伊朗文化惨遭破坏，文物典籍被抢劫一空，寺院学校被捣毁殆尽；但
当他们站稳脚跟成为当地的统治者以后，也就逐渐接受水平较高的伊朗文
化，信仰伊斯兰教，并且开始任用伊朗人为行政官吏，民族矛盾有所缓和。
在合赞汗（1295—1304当政）和完者都（1304—1316当政）执政时期，伊儿
汗帝国采取了奖励农耕、制定法律、设立学校、修建寺院等一系列措施，从
而使伊朗的经济和文化得到了一定程度的恢复。不过好景不长，在完者都之
后，伊儿汗帝国的统一局面便难以维持了。由于各地的军事割据和人民起义，
先后有穆扎法尔国（1313—1393，统辖法尔斯、克尔曼、库尔德斯坦等地）、
沙尔别达尔国（1337—1381，统辖霍拉桑）等宣布独立，使伊儿将帝国陷入
四分五裂状态。其后不久，另有一支突厥军队在帖木儿率领下杀入伊朗，1380—1393年征服伊朗全境，然后继续向东向南侵略，使伊朗人民又经历了一次
浩劫。帖木儿死后，伊朗再度遭到分割，东部仍由帖木儿王朝管辖，中部和
西部则在王土曼人的黑羊王朝统治之下。1467年以后，另一个土库曼人所建
立的王朝——白羊王朝又战胜帖木儿王朝和黑羊王朝，将伊朗的许多地方置
于它的统辖范围之内，直到。。 1502年该王朝灭亡为止。
从。。 12世纪末到 16世纪初的 300余年，伊朗长期处在异族统治下，
屡次遭到战火洗劫，多次形成分裂局面，社会局势动荡不安，人民生活艰难
困苦。在这种复杂、多变、严酷、黑暗的社会背景下，伊朗文学只能在挣扎
中向前进，在摸索中求发展。在这个时期，苏菲派诗歌继续有所发展，训诫
诗达到成熟地步，抒情诗处于巅峰状态。这时的著名诗人有莫拉维（1209—
1273）、萨迪（1208—1292）、阿密尔·霍斯陆（1253—1325）、哈珠·克
尔曼尼（1317—1380）、欧贝德·扎康尼（？—1369）、哈菲兹（1327—1390）
和贾米（1414—1492）等，其中以莫拉维、萨迪和哈菲兹的成就最高。
莫拉维（又译鲁米）是苏菲派最著名的诗人，苏菲派叙事诗之集大成者，
全名为莫拉纳·贾拉勒丁·穆罕默德·莫拉维。他生于巴尔赫（今阿富汗境
内），后因蒙古军队入侵，随父亲迁居小亚细亚的小亚科尼亚城（今土耳其
境内），并成为当地的苏菲派领袖。莫拉维的主要作品有一部抒情诗集（《沙
姆斯丁·大不里士集》）和六卷叙事诗，后者被苏菲派评为“知识之海”，
诗人自己则将其比作芦笛——“请听，这芦笛的倾诉，它倾诉离别的烦恼与
痛楚。人们把我从芦苇塘割断，对着我的笛孔倾吐他们的幽怨。那被离愁别
恨撕碎的心胸，对我倾诉焦灼的凄苦之情。”这些叙事诗的篇幅有长有短，
其故事或来自民间传说，或是诗人自己创造。他的叙事诗一般都具有生动的
故事、优美的语言和丰富的比喻，因而流传很广；但其中所含的神秘思想，
却很难为普通读者所领会。
内），后因蒙古军队入侵，随父亲迁居小亚细亚的小亚科尼亚城（今土耳其
境内），并成为当地的苏菲派领袖。莫拉维的主要作品有一部抒情诗集（《沙
姆斯丁·大不里士集》）和六卷叙事诗，后者被苏菲派评为“知识之海”，
诗人自己则将其比作芦笛——“请听，这芦笛的倾诉，它倾诉离别的烦恼与
痛楚。人们把我从芦苇塘割断，对着我的笛孔倾吐他们的幽怨。那被离愁别
恨撕碎的心胸，对我倾诉焦灼的凄苦之情。”这些叙事诗的篇幅有长有短，
其故事或来自民间传说，或是诗人自己创造。他的叙事诗一般都具有生动的
故事、优美的语言和丰富的比喻，因而流传很广；但其中所含的神秘思想，
却很难为普通读者所领会。
于
1209年诞生在伊朗西南名城设拉子，萨迪是笔名，他的全
名是谢赫·穆斯列赫丁·阿卜杜拉·萨迪·设拉子依。他出生在一个下层宗
教人士家庭里，幼年是在贫困和孤苦的环境中度过的。由于父母早亡，他只
好寄人篱下。早年在设拉子求学，后来转到巴格达的最高学府内扎米耶学院
深造。他不但精通波斯语，而且精通阿拉伯语，大约在
30岁左右，他结束了
自己的学业，过起长期的流浪生活，成了伊斯兰教的游方者。他的足迹遍及
亚非两大洲的广大地区。萨迪在国外侨居了
30余年，直到
1257年才回到伊
朗，定居在他的故乡设拉子。他的晚年生活似乎比较平静，没有发生什么重
大事件。1291年，他在设拉子去世。他的坟墓保存至今，成为当地重要古迹。
萨迪认为，一个人应当经历两段生活。第一阶段进行探索，自然会犯一
些错误，同时也就积累一定经验。第二阶段则根据这些经历，总结出若干收
获和教训。他自己就是这样做的。他前半生走过许多地方，接触了各种各样
的人，取得了相当丰富的经验。他的创作便是这些生活经验的艺术结晶，所
以内容极其充实。他的创作态度是严肃认真的，无所畏惧的。他曾说过：
萨迪呵，你应直言不讳无所畏惧，
手执利剑应该向前夺取胜利。
不要收人贿赂也无需取悦于人，
要做到心口如一直言不隐。
人有贪心就不能道真理，
摆脱私欲就能做到心口如一。
他的作品很多，不过有些已经散失。保存下来的作品可以分为三个部
分：《果园》、《蔷薇园》、其他诗歌。《果园》和《蔷薇园》是他的主要
作品，其他诗歌则包括颂诗和抒情诗等在内，其中以抒情诗成就最高。《果
园》分为
10章，《蔷薇园》分为
8章。前者全部采用诗歌形式，着重表现诗
人的理想世界；后者采用散文和诗歌交织文体，着重描绘现实社会的图画；
而两者的基本思想又是一致的，即同情和热爱受苦受难的人民大众，谴责和
批判压迫和剥削人民大众的帝王、官吏和富人。他的语言十分朴实、自然，
但又极其简练、深刻。他的诗歌具有训诫性质，但并非干巴巴的说教，而是
采用既形象又生动的方式，易于为人接受。正如他自己所说的：“我用美丽
词彩的长线串着箴言的明珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无
味，使人错过了从中获益的机会。”如《蔷薇园》采用散文和韵文交织的形
式，诗人往往先用散文描述一个生动有趣的故事，刻画一些栩栩如生的形象，
然后再以寓意深刻的短诗作为结束。故事的内容是具体的、形象的，短诗则
进而加以概括，从而做到了形象性和哲理性的统一，显得既生动又深刻。故
事和短诗互相配合，可以说故事是为了细腻入微地说明短诗的，也可以说短
诗是为了简明扼要地注解故事的。例如，第
7卷第
13节的故事说，有一个人
眼睛害病，不去找医生，却去找兽医，上了治疗牲口眼病的药，结果眼睛瞎
掉了。他去告状，法官认为他不能得到赔偿。“因为，”法官说，“这个人
如果不是驴子，决不会去找兽医。”这故事的教训是：谁如果把一件重任委
托给毫无经验的人，定会吃亏，而且还会被聪明人把他看作比畜牲不如。又
题诗一首：
那人若是聪明谨慎，
决不把重任交给庸人；
