大圆满修持精要-第1章

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（修持山上闭关法；易成就之明显教授及所采取精华）　
顿珠仁波且开示　
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉　


　　　　恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。　

　　　　求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地。　

　　　　对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义的大圆满，及上师开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关的入门方法！对於修大圆满满非常重要。　

　　　　教导分三：　

　　　　第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
　　　　第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
　　　　第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。　

第一前行　

　　很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原本是同一体，本觉能破除无明，及解除束缚。一切有情，以不知本来面目，流转在无量轮廻之中，如是无数次在六道中投生，所经历过的生生死死，皆是无意义的。　

　　　　经过百千次流转生死，现幸得生人身，除非我们有办法避免再转生恶越，不然的话，死後就很难确定去处，不过无论生在六道中任何一道，都离不开痛苦的。即使得生为人亦不应满足，因死亡是无常的，故现在开始就要真实地去修行。当死时来临，更应学习至尊密勒日巴，心里不会後海或自我责备，他曾说道：「我的传统教义，就是对自己所做的一切於心无愧！」佛道不能凭外表以修！首先要与物欲断除关系，否则很难专心。如对自己家园、亲友等，仍復存心不舍。此执著的心就会成为主因！而一切被贪恋之境，则成为助缘，再加上中断魔，将形成我们修行的障碍。且与世俗事情连结起来。正业就会退转的。　

　　　　因此，对衣食不要重视，不说无意义之语，不为八风所动，一心一意向往佛法。并应学习世尊杨贡巴所云：「在独居处．死亡之念常系在心中，修行者僧厌一切执著心，闭关时更禁止作一切世间想，更不与世俗人及八风接触。」　

　　　　修行正法，决不容许世间八法渗入，否则非常危险；有如食物加进毒药。世间八法，总结起来，就是有所求及疑惑，基本就是爱执与憎恨。内心有了爱执与憎恨，外在则显现为魔鬼罗刹之表相，若你不断除爱执与憎恨，就不能摆脱魔障，因此应常常检讨自己，内心是否隐藏着爱执，有无为八风所动。利用外表，假作修行以欺骗去取得名利，是不正当的行为。

故说：「一个人能放弃自己家园，便等於成就了一半。」所以应出离你的家园，到各处地方流浪，与你的亲友告别，不要为他人所劝止。　
　　　　放弃你的财物，只依赖别人给你的任何供养，要明白一切所喜爱的东西，均会阻碍你之修行，并会令你养成坏习惯！故对於所喜爱的东西！应生起远离心。
　　　　
　　　　物欲是很难满足的，得一便会想二，到後来很容易受到魔鬼所控制。　

　　　　别人所说的是非，不要理会，不要起分别心或参加意见。任由他们说甚麽，如像听到他们在讲！某人已经死去，并已埋葬了。　

　　　　除了有资格上师之外，没有其他人，甚至你父母，能给你正确教导的。因此小心不要将扣在鼻子上的绳，交给别人。　

　　　　做人应有礼貌，与他人交往，要和好相处，不要烧人家的鼻子。　

　　　　任何人无论比你优胜或差劣，前来阻碍你的修行，你不要动摇，好像以一条丝巾去拉动一个大铁磨一样，不要做一个被动之弱者，好比山上的草，被风吹动便作曲屈。　

　　　　修行期间，就算雷电从上降，湖水在下涌，或大石从各方飞来，因你曾发誓永不中断，所以就算牺牲性命，亦应维持到底。开始时应制定一个时间表去修行，睡眠进食与休息，不许存有坏习惯。不管你所修之法，是详细抑或筒单、最紧要依时修习，不能时修时停。在修法时，不能受普通事的打扰。
　　　　
　　　　在闭关地方入口处，应用泥封闭；若做不到，你应禁止讲话，或观察外界，或与外人接触。待你能达到将散乱之心加以控制时，口吐浊气，然後作跏趺坐。意识保持在觉醒之上，就算一弹指之间，亦不能动摇，好像坚实地上，重重地打下一口钉。若严格以修持，则外、内密之闭关法！很快便得相应。　

　　　　假如以特殊理由，与外人会谈。心里在想：我以後再可重新守戒，可惜因已犯了戒，修持即时退转，一切都懒散起来。若你从开始时，立定意志，坚决不离开座位，严守戒条，如此修行便很顺利。　

　　　　闭关地方，要有适合的地理环境。一般来说，一个地方会得到莲师或其他大成就者之加持，而现在又不为破戒者所占有的即可。或以个人之爱好选择一清静之处，具备圆满环境如食物及其他必需品，都能容易齐备。若行者能降服尸陀林之内外魔境，及怖畏之地神後，其定境必有所进展，否则上述便成为障碍。当行者之证量加虚空之广大，一切逆境皆变成助缘时，行者最好便选择在尸陀林等地，修持秘密瑜伽。但必须同时牢记，要摒弃内外之享乐受用，及一切事业与行动，住於无为之境界！才是真正之独处。　

　　　　至於除障之法！除共有之「四念往」外，不共者则为皈依，发菩提心，百字明除障法，及积聚福慧二资粮。当行者依据论释而精进修持，及亲证之後，当修殊胜不共之上师瑜伽，而努力不懈，并视之为一切修持之最根本。否则，定境之证量必定缓慢及遭大障碍，而真正的定境，必不能生起。　

　　　　如行者以精进及真切之心发愿及祈祷，并通过上师心意之相应後，一种离戏论之悟性会从自心生起。一如喇嘛静宁波车所云：「培养静虑、经验、及专注皆属平常。最稀有者，莫如上师加持後，从自心出生之证量；而这种证量之出生，必有赖于对上师的大恭敬，及最热诚之信心。」

因此，行者不依上述之根本修持去做．就不能生起真正的大圆满胜解。这正如至尊节刚所解释：「其它教法以正行之法为主，但这里我们却以根本之基础为最重。」
　　第二正行　先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。　

首先，所谓了知胜义自性之「见」者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除後，自性自然显现，就有如赤稞禄的自生根木智。这种智慧非文字或譬喻所可描述；而且在轮廻不灭，在涅槃不增；不生不灭；不解脱亦不混淆，非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮廻涅槃之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。　

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：「远离一切理解的法身，即为一切法之自性」，这正如握持普贤王如来之心要於掌中。　

这乃是六百四十万大圆满绩的心要，亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，更无过此而寻他法之可言。一切决定成就之法乃系於此。　

故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，而真实地去体会此种内心的「见」便是「修」。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。　

但不要对这种觉性执著，而要舒徐地任由五识活动，听其白然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。　

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：「那麽我们应怎办才对？」——答案是无论意念怎样生起，你必须要住於自然，有如婴儿观佛殿一般。盖如此去做的话，一切意境会停住不变，颜色亦不更改。虽然一切意境出现，如你能住於任运中而不执著，则一切显现及思念，皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人．定会对深奥的学说，生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：「当过去的思维停止，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种「当下」的感觉，一种清澈，赤稞稞而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？」　

　　但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓「幻觉的流转」也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时．了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱。这本身便是「且却」见修合一的主要部份。　

如嘉饶多杰所说：「在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海中。找到一颗珍珠一样；这乃是没有经过人工修饰的法身。」你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，不要任由虚无的空性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。　

如何把「修」配合於「行」、及如何去了别修持：　

正如上文所述，行者必须视上师与佛无二无别，而刹那不离以请求加持。这是宇宙间唯一最高之除障，及前进之法门。　

修定时之过患：定中昏沈时；必须把觉性提起：定中感到散乱时；则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做。最重要时，则要放宽一切意说。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。　就算快乐的或痛苦的感受生起时，你亦要了别它们的本体；乃赤裸裸、清新、清楚、广大及透彻的！并听其自然，故其重点乃行者不要被思考所扰乱，亦不要著意去观想空性以为对治，而与妄念及障碍有别。如你能了别妄念的本体，亦即是觉性的话！在这一刹那间，它们自然地得到解脱，有若蛇从蛇盘中，自己解脱一样。　

差不多每人都知道怎样去解释这最终隐蔽的光明！如金刚坚固之本源，但并非每个人都懂得如何去实践！这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。所以说我们有此机缘去真正实践，乃是多麽的幸福啊。　

我们必需明瞭使我们从无始直至现在，还继续生死流转之死敌——能执与所执。现在我们因为得到上师之大恩加持，使法身之本性住於自性中，而令这两名死敌，有如羽毛之入火中，不留一丝痕迹，这不是多麽令人欢愉的吗！　

既然我们这么幸福，能得传授无上的胜义，如我们不好好地去实践，这就好比将一颗摩尼宝珠放入一具死尸之口中，而失去其用矣！不要令你的心（宝）萎缩，去努力实吧！　

初学行人，会发觉心意，全被恶念所控制，而注意力因此会被分散，但更微细的念头，会在不被注意之情形下生起，直至一个清晰的念头告诉你：「我又徘徊在妄念中了。」在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要後悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住於此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。　

谚语有云：「不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。」但除了你能清澈地了别到较高的境界，则随便去思维，「这便是法身了。」及住於一片空白的宁静境界中，会流於不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住於自觉为意念之「了知者」上，有如老年人看著小孩玩耍一漾。　

在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。
　　　　在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执著、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。　

如果你迷失於间断的修行及教理当中，你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，同时因为你没有透彻地了别本身的体验，故只会流於言语上的优越；而这对你是毫无益处的。正如大圆满中有云：「理论会好像斑点般的消失」及「体会有如雾般之逝去。」这解释了大多数的行者，被好与恶的细微情形，迷失去了方向的原因。就算定境已渗入了你的意识中，你亦必须好好地加以栽培，否则那些精要的指示及口诀，便会流於空谈；而你的意境，你之法及修持，都会变成障碍，而使真实的定境，不能生起。你们那些虽然已经「修」定很久之行者，但在「行」的阶段，你们却仍是初学而已。故此，你们必须注意，因为若你们不了知这种保持证量的方法（持明），便犹如有可能会死於头部被盐所包裹著一样，毫无价值的。
　　　　当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此後一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。　

最初，由於了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，便若蛇自己从蛇盘中解脱。最後就意念的解脱，而不著善或恶的话，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。对於「一切唯心造」之见解，有著真正信念的话，则觉性便会从内心自然生起。继而出生如波浪般的空悲不二之心，对於生死涅槃，等同视之；佛与众生、亦无所谓善恶之别。无论你在昼夜里所做甚麽，都不会一刻离开勝义的本性。正如大圆满中所记载：「证量不变如虚空。」　

虽然一个「契合本性」的修行人在外表看来，与普通人无有分别，但可知他的心意，实在於自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切阶段及途径。最後，他的见解及现象之观念，皆全部消失，就好像打破了花瓶里的空气，与大自然融合一样。其本身与自性的细份融会，而其意则与勝义本体融合为一，这就是住於原始虚空中，即所谓「内在光明童瓶身」也。　

这就是「见」、「修」及「行」之终点——就是把「果」加以实现出来。於其体验及证量也许会循序渐进，也许不依阶段，也许在一刹那间显现。这一切都是依据各人之根器及能力而有所分别的。但在其结「果」之时，则绝无分别了！

第三　　持续修行　严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。　

虽若你能恒常及精进地在「见」、「修」、「行」处体验佛法，但由於你不能如实地在行之道上作出种种的方便，致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在现世修行道上会有种种中断及障碍，而在未来将会决定堕落「无间地狱」。故