杨公风水术-第3章
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1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。
杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。
3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。
5、命理风水术：主张以人为本，认为风水的选择应因人而异。强调要按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这个观点不但新颖，而且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的重视。
二、以八卦为理论根据的风水学派
以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。
1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。
3、三元派：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法（又名）三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。
4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。
6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。
除此之外，还有河洛风水术、气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。
第四讲（１）什么是八卦、阴阳、五行？
主讲：江西安远 易海一黍
一、河图、洛书和先后天八卦
【河图的阴阳数理】
河图天一生水，在北属阳；地二生火，在南为阴；天三生木，在东为阳；地四生金，在西属阴；天五生土，在中央属阳。此即是五星。
五星又变生九星：
天一配合中五，变生六水居北属阴；
地二与中五配合，变生七火居南属阳；
天三配合中五，变生八木居东属阴；
地四配合中五，变生九金居西属阳；
中五相交，变生十土居中央属阴而成为九数（九星）。
此乃天生地成之大数，单为阴，双为阳，阴阳相配而生万物以无穷。
【洛书的阴阳数理】
洛书分九宫，配成八卦。
一白水星居正北，为坎卦，属阳；二黑土星居西南，为坤卦，属阴；
三碧木星居正东，为震卦，属阳；四绿木星居东南，为巽卦，属阴；
五黄土星居中央，为太极，属阳；六白金星居西北，为乾卦，属阴；
七赤金星居正西，为兑卦，属阳；八白土星居东北，为艮卦，属阴；
九紫火星居正南，为离卦，属阳。
洛书之阴阳配八卦分九宫，称为排山九星。单为阳，偶为阴；四正为阳，四维为阴。
堪舆讲究阴阳配合，其实就是取四正与四维之卦相配，以实现天地源气流行之真阴真阳交合，是为真夫妇交会。
【先天八卦】
传说先天八卦乃伏羲氏所创。先天八卦两两相对，从本质上揭示了宏观世界普遍存在的对立统一及其消长的客观规律。所反映的是宇宙诞生初期的状态。
易学哲学认为：宇宙是从无极生太极不断一分为二生生不息而化生出来的。所谓无极就是指宇宙形成之前阴阳未分的混沌状态，但并不是什么也没有。按照现代科学的术语来说就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一种高能状态。宇宙大爆炸就是一分为二的过程。太极图所反映的是宇宙爆炸瞬间的状态。
阴阳又叫两仪。在宇宙大爆炸初始瞬间分出的阴阳二气不断地一分为二：两仪生四象，四象生八卦，。。。。。。，。阳气轻清上升而为天，以乾卦表示之；阴气重浊下降而为地，以坤卦表示之。乾坤互感，阴阳交媾，一生二，二生三，三生万物而化生出大千世界。
先天八卦是南乾北坤，东离西坎，东北震，西南巽，东南兑，西北艮。乾坤相对，称为天地定位；坎离相对，称为水火不相射；震巽相对，称为雷风相薄；艮兑相对，称为山泽通气。
先天八卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
乾为阳，阳气上浮故居上而在南；坤属阴，阴气下沉故居下而在北；东方为日出之地，外阳而内阴的离卦居之；西方为日落之所，外阴内阳的坎卦居之；东北属春季而雷起，故震居之；西南属秋季而风厉，故巽居之；西北多山，艮止为山；东南泽萃，故兑为泽。乾坤正上下之位，坎离乃左右之门，日月之所出入。春夏秋冬昼夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。
《说卦传》曰：“乾为天，故称乎父；坤为地，故称乎母；震一索而得男，故谓之为长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。” 乾为老阳，阴爻依次从上往下消长，从左边先逆时针历经东南、正东、东北，一变兑，二变离，三变震；然后顺时针历经西南、正西、西北，一变巽，二变坎，三变艮，到正北变为坤卦。
坤为老阴，阳爻依次从上往下消长，从右边先逆时针历经西北、正西、西南，一变艮，二变坎，三变巽；然后顺时针历经东北、正东、东南，一变震，二变离，三变兑，到正南变成乾卦。
先天之气是万物生发之源，也是堪舆的理气之源。无论阴宅还是阳宅，在本质上都以先天八卦为体。不同的理气方法，是从不同的渠道去寻找天地的本原之气而已。
【后天八卦】
后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用类比的思维方法，“远取诸物，近取诸身”，真实地反映了自然界和人类社会的真实状况，蕴涵着丰富的人间哲理和自然界的客观规律。
后天八卦的排列，代表老父的乾卦居西北，代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆时针方向），地道右旋，乾坤二卦都在先天八卦的位置上后退了一位，而将自己的位置让给了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的离卦，年岁偏大的长女和年岁偏小的少男则分别居于东南、东北四维之地，由中男中女、长男少女居四正之位，揭示了人类的一代又一代的自然更替规律。
后天八卦是中华民族的先民发明的，其排列顺序与中国的地形地貌特征和四季寒暑变化也有极其密切的关联，大家可以用心去体验之。
后天八卦的数理：后天八卦之数按洛书之数论之：坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，又称为九宫数。两两相对的卦数相加均等于10，如加上中宫之数则等于15。
后天八卦以乾、震、艮、坎为阳，坤、巽、离、兑为阴。
总之，后天八卦所反映的是我们面前的现实世界的普遍规律。故堪舆上立向均以后天八卦为准绳，以后天为用。
后天八卦属性及类比取象
坎 坤 震 巽 中宫 乾 兑 艮 离
方位 北方 西南方 东方 东南方 中央 西北方 西方 东北方 南方
季节 冬季 夏秋之交 春季 春夏之交 秋冬之交 秋季 冬春之交 夏季
人物 中男 老母 长男 长女 老父 少女 少男 少女
阴阳 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
五行 水 土 木 木 土 金 金 土 火
古人云：“识得先后天，赛过半神仙”，可见其分量之重。河图、洛书和先后天八卦是堪舆学的理论源头之一，一定要通过学习深刻理解之。 但不同的流派对先后天的用法是有差异的；有的是直接使用，有的是用其原理。
阴阳五行
主讲：江西安远 易海一黍
阴阳学说简介
阴阳五行学说就是易学哲学关于物质的性质和运动变化规律的学说。在生产力和科学技术十分落后的远古时代，中华民族的先民已经将对宇宙的认识水平提高到了哲学的高度，对此，我们不能不为我们祖先的智慧感到骄傲、自豪和惊讶。
阴阳，就是现代哲学理论上的矛盾。阴阳这对基本矛盾的对立统一乃是宇宙的普遍规律。阴阳学说从宏观上和事物的相互联系的视角上来观察和认识各种事物的共同性和普遍性。无论是宏观宇宙，还是微观世界，阴阳的对立统一是普遍存在的。有阳性的物质，就有阴性的反物质；有正电，就有负电；有质子，就有反质子；天地、男女、上下、前后、左右、高低、前进后退、寒暑、昼夜。。。。。。，地形上的乳突窝钳、山龙的正面背面、山水的顺逆、直曲、紧舒、急缓、刚柔、老嫩、宽窄、硬软、。。。。。。，处处都有阴阳如影随形。
总之，凡属于沉静、下降、寒冷、重浊、柔弱、阴暗，趋向于静的物质都属于阴的范畴，而活跃、上升、轻浮、炎热、刚强、光亮，趋向于动的物质则属于阳的范畴。
阴阳一方面是对立的，另一方面又是统一的，阴阳互相以对方为自己存在的条件，世界上没有绝对的阴和绝对的阳存在。所以说阴阳互根。
阴阳是可以互相转化的，物极必反，阳极必阴，阴极必阳。
阴阳是风水术的一个中心理论，特别讲究阴阳二气的冲和，因为世界上的所有生物物都是阴阳交媾的产物，孤阴不长，孤阳不生。所以，风水师又叫着“阴阳先生”。
五行学说简介
（1）五行的特性
五行学说的“五行”概念，是易学哲学对世界万事万物高度抽象的概括。
“木曰曲直”，木具有生长、条达、能曲能伸的特点。
“火曰炎上”，火具有发热、发光、向上的特性。含括看得见的光、热、火和看不见的辐射和能量。
“土爱稼櫍保辆哂性匚铩⑸奶匦裕蛭镏浮Ｍ寥馈⒒屎退械脑靥宥及ㄆ渲小！�
“金曰从革”，金具有能柔能刚；变革、肃杀的特性。 其范畴涵盖了所有的化学元素。
“水曰润下”，水具有滋润、向下、闭藏特性。包括所有的溶剂、介质以及所有具有流动性质的物质在内。
（2）事物属性的五行分类
五行学说对万事万物的归类推行，完全依据“天人相应”的全息思想，它是易学哲学的核心理论。常用的五行学说与事物属性的分类见下表：
五行 木 火 土 金 水 五行 木 火 土 金 水
天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯 巳午 辰戌丑未 申酉 亥子
八卦 震巽 离 坤艮 乾兑 坎 五体 筋膜 血脉 肌肉 皮毛 骨髓
五季 春 夏 长夏 秋 冬 五官 舌 眼 鼻 口 耳
五方 东 南 中 西 北 五脏 肝 心 脾 肺 肾
五气 风 暑 湿 燥 寒 六腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱
五色 青（绿） 赤（紫） 黄 白 黑（蓝） 五常 仁 礼 信 义 智
五味 酸 苦 甘 辛 咸 五情 怒 喜 思 悲 恐
五魄 魂 神 意 魄 精 五化 生 长 化 收 藏
六神 青龙 朱雀 勾陈、腾蛇 白虎 玄武 五温 温 热 自然 凉 寒
五形 矩 尖 方 圆 曲 五星 木星 火星 土星 金星 水星
（3）五行的生克制化规律
五行学说是以五行之间的生克制化规律来探索事物规律的。五行之间的关系是非常复杂的，即有转化即相生关系，有制约即相克关系，有组合关系即合，还有相刑、相害关系，但总体上来说主要是五行之间的生克制化关系。
所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克
