11白话杂阿含经11good!-第12章
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离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。”
“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是
名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云
何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实
知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？
221 五种如实知
…
222 远离烦恼得自在
若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知。”
“云何识如实知？谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为
识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如
实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识
患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如
实知？谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。”
“比丘！若沙门、婆罗门，于色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲
向，是名正向。若正向者，我说彼入。受、想、行、识，亦复如是。”
“若沙门、婆罗门，于色如实知、如实见，于色生厌、离欲、不起诸漏，
心得解脱。若心得解脱者，则为纯一；纯一者，则梵行立；梵行立者，离他自
在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴：色受阴，受受阴、想受阴、行受阴、
识受阴。我对此五受阴，有五种如实知：对色的现象、色如何聚集、色的滋味
贪着是什么、色的祸患、色贪如何出离如实知。同样地，对受、想、行、识的
现象如实知，对识是如何聚集的、识的滋味贪着是什么、识的祸患、识如何出
离如实知。”
“何谓色的现象如实知？诸所有色，皆四大（地、水、火、风）及四大因
缘和合而成的物质现象，其本质都是虚伪不实、无可抓取、无常、变易、生灭
的，如是对色如实知。何谓色集如实知？对色的现象生喜爱、抓取、黏着，这
叫色集，如是色集如实知。何谓色味如实知？对色的滋味生喜乐贪着，这叫色
223 五种如实知
…
224 远离烦恼得自在
味，如是对色的滋味如实知。何谓色患如实知？因色的本质是无常、苦、变易
不定、不牢靠，若于其中有抓有取，便会衍生种种烦恼与苦迫，故名色患，如
是色患如实知。何谓色离如实知？对于色的种种现象警觉，不起任何贪欲，调
伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这叫色离，如是色离如实知。”
“何谓受的现象如实知？有六受身：眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌
触生受、身触细滑生受、意触法生受，这就叫受，如是对受如实知。何谓受集
如实知？由根、尘、识三者和合生触、生受，所以触集是受集，因无明触生喜
贪、抓取故受集，如是对受集如实知。何谓受味如实知？因对六受身的感受，
心生喜乐染着，是名受味，如是对受味如实知。何谓受患如实知？因受的本质
是无常、苦、变易、生生灭灭的，若于其中有抓有取，就会带来种种的烦恼，
所以叫受患，如是受患如实知。何谓受离如实知？清楚知道受的本质，对六受
身的种种现象警觉，不生欲贪，调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这即是受离，
如是受离如实知。”
“何谓想的现象如实知？有六想身。哪六种呢？眼触色生想、耳听声生想、
鼻嗅香生想、舌尝味生想、身触细滑生想、意触法生想，是名想，如是想如实
知。何谓想集如实知？由根、尘、识和合生触、生想，所以触集是想集，因无
明触而有各种喜乐贪着，如是想集如实知。何谓想味如实知？于六根触境时，
因缘生诸乐想，此即想味，如是想味如实知。何谓想患如实知？想的本质是无
常、苦、变易不定，不可抓取，因无明想而衍生种种烦恼，故名想患，如是想
患如实知。何谓想离如实知？清楚知道想的本质，对六想身的种种现象警觉，
不起任何欲贪，如实知想集、想味、想患，生厌离欲，因而能调伏欲贪、断除
欲贪、超越欲贪，是名想离，如是想离如实知。”
“何谓行的现象如实知？有六思身：眼触色生思，耳、鼻、舌、身、意触
声、香、味、触、法生思，是名为行，如是行如实知。何谓行集如实知？由根、
尘、识和合生触，而有种种身、口、意的冲动，故触集是行集，如是行集如实
知。何谓行味如实知？因无明触，因缘生诸喜思、乐念、贪着，此即行味，如
225 五种如实知
…
226 远离烦恼得自在
是行味如实知。何谓行患如实知？行的本质是无常、苦、变易、磨灭的，若于
此有爱、有贪、有抓、有取、有染着，就会带来种种的苦迫、恼患，故名行患，
如是行患如实知。何谓行离如实知？清清楚楚知道行的本质，对六思身的种种
现象警觉，不生欲贪，调伏欲贪、断除欲贪、超越欲贪，这即是行离，如是行
离如实知。”
“何谓识的现象如实知？有六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，
是名为六识身，如是识如实知。何谓识集如实知？就是六根触六尘之后，生见、
闻、嗅、味、觉、思的分别作用，因无明欲贪而形成种种抓取、累积与覆盖，
也就是众生的身心现象，称之为名色。故名色集是识集因无明、行、识而生
的名色，在触境时生起种种的喜贪、爱取，如是识集如实知。何谓识味如实知？
因识而生喜乐染着，是名识味，如是识味如实知。何谓识患如实知？识的本质
是无常、苦、变易、磨灭的，若于此有爱、有贪、有抓、有取、有染着，就会
带来种种的苦迫、恼患，故名识患，如是识患如实知。何谓识离如实知？清清
楚楚知道识的本质，对六识身的种种现象警觉，不生欲贪，调伏欲贪、断除欲
贪、超越欲贪，这即是识离，如是识离如实知。”
“比丘！如果沙门、婆罗门，如实知见色的本质及其集、灭、味、患、离，
而不赞叹色，不取于色，不着于色，对色产生厌离、朝向离欲，这就称之为正
确的知见趣向。若有正确的知见趣向，我说他就入法流了。受、想、行、识，
也是这样。”
“若沙门、婆罗门，如实知见色的本质及其集、灭、味、患、离，就能对
色生厌离、远离欲贪，不起各种欲贪烦恼，心得解脱。若心得解脱，则心能纯
净满全；心得纯净满全，就能确立明觉清净的身、口、意行；确立清净明觉的
身、口、意行，就能远离喜贪、抓取，不生烦恼，而得自在，这就是苦的边际
了。受、想、行、识，也是这样。”
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
227 五种如实知
…
228 远离烦恼得自在
＇29＇ 俱解脱
有七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，
得无漏心解脱、慧解脱。
229 俱解脱
…
230 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五四、大正本四二、佛光版八八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心
解脱、慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。”
“云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、
色离如实知。如是受……。想……。行……。识、识集、识灭、识灭道迹、识味、
识患、识离如实知。”
“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实
知。云何色集如实知？爱喜，是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱
喜灭，是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正
志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如
实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色
患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实
知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。”
“云何受如实知？谓六受；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，
如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实
知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见乃至
正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，
是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受
患，如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是
名受离，如是受离如实知。”
“云何想如实知？谓六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为
想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭
231 俱解脱
…
232 远离烦恼得自在
如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见
乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜
乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是
名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，
是名想离，如是想离如实知。”
“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名
为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行
灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正
见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生
喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，
是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲
贪，是名行离，如是行离如实知。”
“云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，
如是识如实知。云何识集如实知？名色集，是识集，如是识集如实知。云何识灭
如实知？名色灭，是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：
正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘
生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，
是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，
是名识离如实知。”
“比丘！是名七处善。”
“云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界1、入，正方
便思惟其义，是名比丘三种观义。”
“是名比丘七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，
现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
233 俱解脱
…
234 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我曾这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘说：“有七处善（从七个善巧的面向，如实逐一观察
五受阴）、三种观义（观察思惟五阴、六界、六触入处三种界面的义理），若能如
实知见、如实修证，即能断除所有烦恼，得心解脱、慧解脱，当下自知自作证：
我从此不再于五阴当中有所贪着、抓取，已灭除了会生起烦恼的因；清静的梵行
已经建立；对于佛法的教示，都已知、已做、已证，完全确信贪、瞋、痴不再生
起；心意识已完全明觉、坚固、不退转，自知不再有有续的冲动，不会在六道之
中轮回不休了。”
“什么是比丘的七种善巧呢？就是如实地知道色的现象、色之所以会聚集
产生的因、色是如何灭除的、灭除色的方法、色的滋味、色所造成的过患、色是
如何出离的，都要如实地知道。同样地，受……。想……。行……。识、
识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离，也都要如实知。”
“什么是色如实知？一切的色，皆是地、水、火、风四大及四大因缘和合所
造，这就是色的本质，如是，色如实知。什么是色集如实知？因为对色有爱喜，
故抓取，色因而聚集起来，如是，色集如实知。什么是色灭如实知呢？灭除了对
于色的爱喜、抓取，色就不再聚集，色即灭，如是，色灭如实知。什么是色灭的
方法如实知呢？也就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定，依住于此八正道，修习清净的身、口、意行，能使六根收摄，不起贪爱，
此即色灭的方法，如是，色灭的方法如实知。什么是色味如实知呢？对色触境因
缘生相，顾念相的滋味产生爱着，这就是色味，如是，色味如实知。什么是色患
如实知呢？色的现象是因缘和合而成，无常、变易不定、不牢靠，若有欲贪、抓
取，必因求不得而产生种种烦恼与过患，这就是色患，如是，色患如实知。什么
是色离如实知呢？如实知色的本质、聚集、灭除、滋味、恼患，是无常、苦、变
235 俱解脱
…
236 远离烦恼得自在
易不定，自然对色生厌离心，进而调伏欲贪，断欲贪，不抓取，不再有有续的冲
动，就能超越欲贪而出离自在，此即色离，如是，色离如实知。”
“什么是受如实知呢？有六种受：就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根与六尘
接触而生的感受，谓六受身，是因缘和合、无常、变易不定的，这就是受的本质，
如是，受如实知。什么是受集如实知呢？触集就是受集，因对那接触而生的感受，
产生贪爱、黏着，受因而聚集，如是，受集如实知。什么是受灭如实知呢？触灭
就是受灭，对于接触所生的感受，不贪、不着，每一触境皆为明触，不起渴爱，
故受灭，如是，受灭如实知。什么是受灭的方法如实知呢？就是八正道：正见乃
至正定，依住于八正道的修习，心意识清净，六根清净，故所有的触境，都是明
触、不贪、不着，是触灭故受灭，如是，受灭的方法如实知。什么是受味如实知
呢？六根触境因缘生诸喜乐，此即受的滋味，如是，受味如实知。什么是受患如
实知呢？因为受的本质无常、苦、变易不定，若有抓取，就会带来种种的烦恼与
过患，即为受患，如是，受患如实知。什么是受离如实知呢？如实知受的本质、
聚集、灭除、滋味、恼患，是无常、苦、变易不定，故于受生厌离心，进而调伏
欲贪，断欲贪，最后超越欲贪而出离自在，此即受离，如是，受离如实知。”
“什么是想如实知呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境，产生对色、
声、香、味、触、法的六种想，谓六想身，是因缘和合、无常、变�
