11白话杂阿含经11good!-第20章

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《书序》
　得法眼净，离三恶道

　　　　这是一本佛在世时，在家、出家、外道、男、女各类人等，在各种不同的
生命处境中，听闻佛陀的教法而开悟的专书。若你有因缘得以翻阅本书，请用
心阅读、体验，切勿让难得的法缘空过。若能敬心阅读全书，纵不见法，至少
也会有正知见，必将裨益无穷尽的生命旅程，减损堕恶道的因缘。
　　　　开悟，是无论走在正法中，或是浸在相似佛法里的学佛人，都想要获得的
体验。特别是流行台湾的相似佛法，标榜所谓“即刻开悟”、“明心见性”、“见
性成佛”等悟境名相，更让流转于滚滚红尘、满腹贪瞋痴而抓取不断、以致痛
苦不断的世间人，心向往之。
　　　　开悟，的确是美好的体验　　当下顿断所有的烦恼与疑惑，识无所住。而

1　书序
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2　远尘离垢法眼净

流行中的相似佛法，特别是与“般若宗”有关的经论、或是南宋之前少数大禅
师的经论语录，也往往能对“专心致志”的读者，产生策进、驱迫心意识的思
维极限，使刹那间跃入“言语道断”、“心行处灭”的解悟之境。
　　　　但这毕竟只是刹时间的体验，如电光火石，若无法住智为基础，或悟后不
知如何修行　　守护六根、修不放逸，纵有十次、百次的解悟经验，因不知如
何转化心意识的品质与取角，仍然如同凡夫而未入法流。
　　　　真正佛陀的教法，根本不是自称“大乘”的经论之教、更非禅宗的参禅之
法，而是正观五阴无常、契入“苦、集、灭、道”的正思惟，当下明觉而“见
法、知法、得法、入法”，当下远尘、离垢、得法眼净。
　　　　开法眼，得见如来清净，当然就是“开悟”。且入此悟境是依无常观、正思
惟而契入，因此法住智充满，知法次法向而亲证涅槃，当然既明心又见性　　
明觉心意识运作之生灭流转，正见诸相流转生灭、无常变异之非我、非我所、
不相在，当体即空，不取不着，而自证如来清净法界。
　　　　从这里，我们就可以自知，诸大乘论师或高明之禅宗大师高谈的“一心三
观（假、空、中）”，远不及“无常观”如实、妥当、受用既如实照见心意
识取着流转之世间生灭，又同时正见“生灭灭已，寂灭现前”，于修行上又“有
道有迹”，若能念念明觉，则可时时自知自证。
　　　　而中国历代之判教者，以论师之知见为知见，不以佛之知见为知见，不知
不见佛法之“初、中、后善”、不知不见佛法之“法法相依、法法相润、从此岸
到彼岸”，却以凡夫知见妄加“判教”，胡乱割裂佛陀开示众生使悟入“佛知见”
之完整教法，继之后来者迭相附丽，积非成是，致正法隐没。
　　　　至于流行台湾之相似佛法，续其末流，以赶经、拜忏、念咒、盖庙为能事，
非法占用国土、放生致放死、政教联手邪枉人民，种种愚痴行、恶邪见，实令
人不忍闻问。
　　　“有因有缘集世间，有因有缘世间集”，也就是有因有缘有报，要明辨法与
非法，又当先远离欲恶不善法。否则，纵耗尽三千尺牍、遍读三千经论，若不

3　书序
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4　远尘离垢法眼净

见法，依然不明究里。若得见法，于正法律心得无畏，纵然不知不识“大乘”
经教、禅宗、密宗之为何物，佛说此人得一果须陀洹，“七往人天，究竟苦边”。
　　　　本书之诞生于此国土世间，当然是希望有助于显扬正法，以利学佛人之见
法、得法，“减损阿修罗众、增益天人众”。至于破邪说，只是随笔带到，其实
是徒增议论的无聊习性。因为，要能分辨“法与非法”，除了自见法外，完全是
人云亦云。这种大事因缘，当然只能是“循业发现”，言说议论其实助益不大。
　　　　所以，还是只有感谢，感谢佛陀、及戮力于正法修行与流布的三世十方众
生，也感谢种种相似佛法及外道知见的众生，让我们知非即舍，有因有缘有报
得入法流。
　　　　本书是“分享杂阿含经”系列的第二本：闻示悟入佛知见，收录《杂阿含
经》中有关见法的经文共廿三篇（另有六篇已编在“分享杂阿含经”系列一：
《远离烦恼得自在》一书），编辑架构分四部分：一、经文部分，选自印顺长老
编的《杂阿含经论会编》一书，于标点部分略作调整。二、读经笔记部分，是
明和讲堂师生共同的研读心得，由负责的同学具名撰写。三、提要部分，集结
自课堂上的关演与讨论，由本书主编张碧华小姐执笔整理，希望有助于读者对
法义的思惟。四、注释部分，有些参考佛光大辞典的注解，有些则是我们研读
的心得，提供读者参考。
　　　　再者，本书的编排是有设计的，我们建议读者至少一次，依编订的次序阅
读完全书，必能获益匪浅。
　　　　感谢明和讲堂全体同学于闻、思、修上的共同努力，促成这样的大事因缘；
感谢勉力写作读经笔记的同学，感谢碧华的发心并戳力编辑本书，感谢荣南大
力支持，感谢所有助印者。愿此功德，回向十方众生，早日见法、得法，离苦
得乐，清净自在。

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6　远尘离垢法眼净

【第一章】
苦集灭道，转法轮
　　　　佛陀证道后，于波罗柰鹿野苑中仙人住处，
　　　　向五比丘三转、十二行法轮，开演四圣谛。憍陈如等见法。
　　　　诸天传唱：“增益诸天众，减损阿修罗众。”

7　苦集灭道，转法轮
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8　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本谛相应一经、大正本三七九经、佛光版三七八经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住波罗柰鹿野苑中仙人住处。
　　　　尔时，世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、
智、明、觉。”
　　　　“复次，苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，
此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，
此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。”
　　　　“复次，比丘！此苦圣谛，已知已知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。复次，此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。复次，苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、
明、觉。复次，苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、
智、明、觉。”
　　　“诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不
得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门、闻法众中，为解脱，为出，为离，亦不自证
得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　　“我已于四圣谛，三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵，
沙门、婆罗门、闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　　　尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如、及八万诸天，远尘，离垢，得法眼净。
　　　　尔时，世尊告尊者憍陈如：“知法未？”
　　　　憍陈如白佛：“已知，世尊！”
　　　　复告尊者憍陈如：“知法未？”
　　　　拘邻白佛：“已知，善逝！”

9　苦集灭道，转法轮
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10　远尘离垢法眼净

　　　　尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。
　　　　尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗柰国仙人住处鹿
野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵所未曾转；多所饶
益，多所安乐，哀愍世问，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗1众。”
　　　　地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，
他化自在天2，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天3，梵天4　乘声唱言：“诸仁者！
世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行法轮，诸沙门、婆罗门，诸天、
魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天、世人，增
益诸天众，减损阿修罗众。”
　　　　世尊于波罗柰国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在波罗柰国鹿野苑中仙人住处。
　　　　那时，世尊告诉五比丘：“要离苦，须先知苦。这苦的真理，是你们前所未闻
的。这世间，是众苦的集合场：生老病死，是苦；和不喜欢的人在一起、或是和
心爱的人离别，是苦；心有所求却无法得到，是苦；五阴无常、如火炽燃，是苦。
你们要带着正念，好好地思惟这些现象，正思惟五阴无常、苦、空、无我，世间
万法只是因缘生灭的现象。如实知苦，便能对于苦感，产生理解、智慧、明了、
觉察。
　　　　同样地，这苦集、苦灭、灭苦方法的真理，也是你们前所未闻的，我现在就
为你们说明。苦为什么会形成呢？是因为有无明的贪瞋痴在造作。因为我们对五
阴现象有爱喜，所以有抓取；有抓取，故有有续的冲动；有有续的冲动，所以会
造成生的现象；有生，所以有老病死、忧悲恼苦，种种大苦因而聚集起来。不过，
这些烦恼痛苦是可以灭除的，只要如实知五受阴的集、灭、味、患，而离舍喜贪

11　苦集灭道，转法轮
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12　远尘离垢法眼净

抓取，灭了有续的冲动，心自然寂静涅槃。那么，灭苦的方法是什么呢？就是八
正道　　正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。如此戒、定、
慧等持，精进修习不放逸，才能解脱生死轮回。
　　　　对于我以上所说的苦集、苦灭及灭苦之法这三项真理，你们同样要带着正念，
好好地思惟这些现象，正思惟五受阴无常、苦、空、无我，世间万法只是因缘生
灭的现象。如实知后，便能对于苦之所以聚集、苦可以灭除、以及灭苦的方法，
产生理解、智慧、明了、觉察。”
　　　　“第二，对于我刚才所说的苦的实相，你们知道后，要彻底体验、再体验，
以你们自己的身行、心行来体验，深深地体会这世间众苦的实相。其次，已知、
已体会苦聚集的原因之后，就应当断除贪瞋痴及爱喜抓取，于当下更加警觉自己
的身、口、意行，厌离欲恶不善法。复次，已知、已体会可以灭苦得解脱，就应
当以身作证，体验灭苦的状态。复次，已知、已体会行八正道可以灭苦，就应当
精勤修习、住不放逸。
　　　　对于以上我再次宣说的，第二个层次的四圣谛的修行，也是你们前所未闻的。
你们要带着正念，有止有观，好好地思惟、修行。正思惟五阴无常、苦、空、无
我，世间万法只是因缘生灭法；于每一个当下，警觉、再警觉，体会、再体会：
必须吃出苦味、断除苦因、证得苦灭、修八正道。如此，便能产生出世间的思惟，
得法眼、得菩提智、离无明烦恼而生明、从迷妄中觉醒出来。”
　　　　“第三，比丘！对此苦圣谛，你们在完全证知、完全体证苦的实相之后，便
能于苦不倾动、相对地于乐不染着，知苦但心不苦，完全证知自己已出离苦的系
缚；复次，对此苦集圣谛，完全证知、完全断除了所有会生起烦恼的因，不再抓
取；复次，对此苦灭圣谛，完全证知、明觉内在的寂灭状态；复次，对此苦灭道
迹圣谛，完全证知、明觉，念念无间等。
　　　　对于以上我所宣说的，第三个层次的四圣谛的修行，也是你们前所未闻的真
理。你们同样要带着正念，有止有观，做更精微的思惟和修证，在行住坐卧、一
呼一吸之间，人法一体，俱现苦集灭道、无常生灭的真谛。如此，必能证得法眼

13　苦集灭道，转法轮
…　
14　远尘离垢法眼净

清净、涅槃智、念念明觉、完全觉醒，达到完全解脱、永断烦恼的境界。这就是
解脱知见。”
　　　　“诸比丘！我于此四圣谛，从以上三个层次、十二个面向，来思惟、体验、
修证，如此，竟而不生眼、智、明、觉者，我终究无法于诸天、魔、梵、沙门、
婆罗门、闻法众……等各个界面中，成为解脱忧悲恼苦、出离生死轮回的觉悟者，
也不能自知自证得无上正等正觉。”
　　　　“正因为我已于四圣谛，从三个层次、十二个面向来思惟、体验、修证：第
一、如实知见苦、集、灭、道；第二、于修行上，完全体验苦谛当知、集谛当断、
灭谛当证、道谛当修；第三、完全体证后，已知于苦完全出离，已知于苦集完全
断除，已知于涅槃完全证得，已知于八正道完全修证。我因此，而得以法眼清净、
得涅槃智、念念明觉、完全觉醒，所以于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、闻法众
中，成为出离生死轮回、解脱忧悲恼苦的觉悟者，自知自证成就无上正等正觉。”
　　　　当世尊说此法时，尊者憍陈如、以及八万名天人，远尘，离垢，得法眼净。
　　　　那时，世尊问尊者憍陈如：“你知道法了吗？”
　　　　憍陈如禀告佛陀：“知道了，世尊！”
　　　　世尊再一次问憍陈如：“你确知解脱之法了吗？”
　　　　拘邻（憍陈如另一音译名）禀告佛陀：“知道了，善逝！”
　　　　尊者拘邻由于已知正法，所以名为阿若拘邻（已开悟的拘邻）。
　　　　尊者阿若拘邻知法后，地神发声唱言：“诸位仁者！世尊于波罗柰国仙人住处
鹿野苑中，开演四圣谛，三转、十二行法轮，这是诸沙门、婆罗门、诸天、魔、
梵所未曾知、未曾说的，令正法住世，对于有情众生多所饶益、多所安乐。这是
因为世尊慈悲，哀愍世间因无明而造成苦难，所以，以法义饶益世人、利安天人，
使众生知法修行、自净其心，增加往生天道的众生，减少往生阿修罗道的众生。”
　　　　地神唱完后，闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天，展转传唱，片刻之间，传唱声传到梵身天，梵天也应声唱言，
如前。

15　苦集灭道，转法轮
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16　远尘离垢法眼净

　　　　世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，初转法轮，所以此经名“转法轮经”。
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！

＇提要＇佛陀三转十二行法轮的因缘

　　　　西元前六世纪，印度当时有十六大国。其中，迦毗罗卫国的悉达多太子，因
见世间老病死之苦，亟欲出离，而于廿九岁之年，离舍妻儿，舍尽荣华，夜半离
家出城，出家修行学道。
　　　　当时，印度修行人奉“苦行”为最高尚、最具权威的修行方式。悉达多出家
后，先后拜阿罗逻仙人、郁陀迦罗摩子仙人为师，修证得“无所有处定”、“非想
非非想处定”的禅定境界，但自觉仍无法永断烦恼、究竟苦边。
　　　　悉达多于是离闻仙人处，于尼连禅河边的苦行林中，专精修道，吃的束西很
少，后来甚且到日食一麦的地步，饿得只剩皮包骨。
　　　　出家苦行六年，悉达多仍未解脱，自身却疲弱到连渡河的力气都没有了。究
竟要如何解脱老病死呢？出离世间众苦的方法是什么呢？他发现只是苦行，并不
能解决他对于老病死现象的困惑，反而是增加对色身的执着，使心无法清净；心
不清净，又如何能解脱呢？于是放弃苦行，不再饿其体