11白话杂阿含经11good!-第23章
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己必当心生厌悔，他人也会嫌弃我，大师也会责备我，所有修行梵行者也会以法
义，而来嫌弃我。我的恶名就会流布四方、等到身坏命终，就一定堕入地狱。如
果现在有身的恶行，就知见到这辈子、下辈子，会有这样的果报，所以就会灭除
身的恶行，而来修习身的妙行。”
“口、意方面的恶行也是这样。所以说修习三妙行后，就能通达四念处清净
满足。”
“如何修习四念处，才能通达七觉分圆满俱足的境界？”
“目揵连！比丘如果是按部就班，顺着身体作身身观念住时，摄持心念，安
住不忘，这时，就能随顺方便修习念觉分。随顺方便修习念觉分后，得到念觉分
满足。”
“在对这心念状态的觉察上，思惟用什么法义来对治，作觉察、思考、衡量
51 法法相依，从此岸到彼岸
…
52 远尘离垢法眼净
这时，随顺方便修习择法觉分。随顺方便修习择法觉分后，得到择法觉分满足。”
“选择思量那个对治的法义，作觉察、思考、衡量后，这时，随顺方便修习
精进觉分。随顺方便修习精进觉分后，得到精进觉分满足。”
“择法精进后，生出欢喜心，这时，随顺方便修习欢喜觉分。随顺方便修习
欢喜觉分后，得到欢喜觉分满足。”
“生出欢喜心后，身心状况都比较止息了，这时，随顺方便修习猗息（轻安）
觉分。随顺方便修习猗息觉分后，得到猗息觉分满足。”
“身心状况都止息后，得三摩提（禅定境界）。这时，随顺方便修习定觉分。
随顺方便修习定觉分后，得到定觉分满足。”
“定觉分满足后，所谓一其心，贪爱忧虑的念头都灭熄了，念念都趋向于舍
念清净，这时，随顺方便修习舍觉分。随顺方便修习舍觉分后，得到舍觉分满足。”
“于受、心、法，作受、心、法观念住，也是如此。如是修习四念处，就能
通达七觉分满足。”
“如何修习七觉分，才能通达明、解脱圆满俱足的境界？”
“目揵连！比丘如果修习念觉分时，按部就班地，依远离、依离欲、依灭、
朝向于舍；这时，修习念觉分，就能通达明、解脱清净满足的境界。同样地，修
习择法、精进、喜、猗息、定、舍觉分，也是如此。如是修习七觉分后，就能通
达明、解脱清净满足的境界。”
“目揵连！就是这样，一步一步、按部就班地修习。每个法都是互相依存、
互相关联、法次法向，从愚痴无闻的苦海，而通达涅槃寂静的境界。”
佛陀说完此法时，萦发目揵连远尘，离垢，得法眼净。
这时，萦发目揵连见证法义，体验到法身清净，知道法次法向，入法流，超
越了所有的怀疑、迷惑，不由于他人之助，而是在诸法律中，亲身体证，而无所
畏惧。
萦发目揵连从座位站起，整理衣服，向佛陀敬礼，合掌禀告佛陀说：“我现在
是否能够在正法律中，出家修习，得到真正比丘的身分？”
53 法法相依，从此岸到彼岸
…
54 远尘离垢法眼净
佛陀告诉目揵连：“你现在已得以在正法律中，出家修习，得到真正比丘的身
分了。”
萦发目揵连出家后，精进思惟，安住于不放逸，直到成就阿罗汉的境界。
＇提要＇念念三依一向
七觉分的修习，依次第包括：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗息
觉分、定觉分、舍觉分。是一套可以出离世间尘垢的心意识状态、而通达出世间
清净解脱的修行法要。
从正智正念当下身、受、心、法的状态，为离欲恶不善法而择法对治，既而
依法护念精进，进而因克服欲恶不善念而心生喜受，再正观喜受而离喜受，达到
身心轻安，一其心而入正定，再于定境中一心行舍，念念明觉，而无所取着，自
证出世间之涅槃寂静。
所以，要修行满足七觉分，就必须满足四念处的修行，对自己身、受、心、
法的状态与品质，随时正智正念。也就是对自己身、口、意的行为与冲动，随时
警觉，随觉、随观、随离种种欲恶不善法，转身、口、意的三恶行，成为清净无
染的三妙行。因此，就必须在六根触境时，守护六根、善护念，于触六尘而生识、
生受、想、思时，明觉不随转，安住于解脱界。
所以，若能于起心动念时念念明觉，念念三依一向：依远离、依离欲、依灭、
向于舍，则自可念念自证明觉、解脱的果报福利。
法法相依、法法相润、法次法向，从此岸到彼岸。佛法的修行，缘自觉知，
离欲恶不善法，不待时节，即可当下见法自证。
＇注释＇
55 法法相依，从此岸到彼岸
…
56 远尘离垢法眼净
1 萦发：将头发束成一大髻
2 遮罗迦：指行脚僧
3 福利：指法的作用。如说布施、持戒，可得生天之作用。
【第四章】
苦乐因缘生，正念不随转
尊者优陀夷言：六根触境，从其因缘生诸苦、乐、不苦不乐；
守护六根，心不随转，因缘生苦、乐、不苦不乐灭。
毗纽迦旃延氏婆罗门尼见法。
57 苦乐因缘生，正念不随转
…
58 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本入处相应二0一经、大正本二五三经、佛光版二五五经
如是我闻：
一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐荼聚落，到毗纽迦旃延氏婆
罗门尼庵罗园中住。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中，见尊
者优陀夷，坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏1。
见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时，优陀夷为诸年少种种说法、
劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座起去。
时，诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毗纽
迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和上尼当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，
依于彼住，极善说法。”
毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此
饭食。”
时，诸年少弟子，受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优
陀夷言：“尊者当知！我和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。”
时，优陀夷默然受请。
时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和
上尼！我以和上尼语请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时。”
尔时，尊者优陀夷，夜过晨朝，着衣持钵，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就座，设种种
饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱、洗钵讫，还就本座。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，知食已讫，着好革屣，以衣覆头，别施高床，
现起轻相，傲慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
优陀夷答言：“姊妹！今是非时。”作此语已，从座起去。
如是明日，诸弟子复至庵罗园采樵，听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请
59 苦乐因缘生，正念不随转
…
60 远尘离垢法眼净
食。如前三返，乃至请法，答言“非时”，不为说法。
诸年少弟子复白和上尼：“庵罗园中沙门优陀夷，极善说法。”
和上尼答言：“我亦知彼极善说法，再三请来，设食、问法，常言非时，不说
而去。”
诸弟子言：“和上尼着好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？
彼尊者优陀夷，以敬法2故，不说而去。”
和上尼答言：“若如是者，更为我请。”
彼诸弟子受教更请，供养如前。
时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，
宁有闲暇见答与不？”
优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”
彼即问言：“有沙门、婆罗门说：‘苦、乐自作’，复有说言：‘苦、乐他作’，
复有说言：‘苦、乐自他作’，复有说言：‘苦、乐非自非他作’。尊者复云何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹！阿罗诃说：‘苦、乐异生’，非如是说。”
婆罗门尼复问：“其义云何？”
优陀夷答言：“阿罗诃说：‘从其因缘，生诸苦、乐。’”
优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何？有眼不？”
答言：“有。”
“有色不？”
答言：“有。”
“有眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷复问：“有耳……。鼻……。舌……。身……。有意（有色？有意识），
意触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷言：“此是阿罗诃说：‘从其因缘，生于苦、乐。’”
61 苦乐因缘生，正念不随转
…
62 远尘离垢法眼净
婆罗门尼言：“尊者优陀夷！如是阿罗诃说：‘从其因缘，生苦、乐’耶？”
优陀夷答言：“如是，婆罗门尼！”
婆罗门尼复问：“沙门！云何阿罗诃说：‘因缘生苦、乐、不苦不乐灭’？”
优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼！一切眼、一切时灭无余，犹
有眼触因缘生受！内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门！，”
“如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，一切时灭永尽无余，犹有
意触因缘生受！内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门！”
“如是，婆罗门尼！是为阿罗诃说：‘因缘生苦、乐、不苦不乐灭。’”
尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘，离垢，得法眼净。
尔时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，见法，得法，知法，入法，度疑、惑，不由
于他，入佛教法，于法得无所畏。
从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定。我从今日，
归依佛、归依法、归依僧！我从今日尽寿归依三宝。”
尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示教、照喜已，从座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，尊者优陀夷柱拘萨罗国人间游行，至拘磐荼聚落，就住在毗纽迦旃
延氏婆罗门尼的庵罗园中。
当时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼有一些年轻的弟子，到各处游行砍柴，也来到
了庵罗园中，看见尊者优陀夷，坐一树下，容貌端正安祥，诸根寂静，心意识住
不放逸，六根不再往外攀缘，显然已经调伏。
见此情形，这些少年就前去拜访优陀夷，互相问候一番，各自就座。此时优
63 苦乐因缘生，正念不随转
…
64 远尘离垢法眼净
陀夷为诸少年说了种种佛法，勉励大家精勤修习，然后又继续安住于静默。
少年们，听闻尊者优陀夷所说的佛法，各各欢喜随喜，离座而去。他们挑起
柴薪回到毗纽迦旃延氏婆罗门尼的所在，一捆捆的柴火放好之后，就去拜见毗纽
迦旃延氏婆罗门尼，说：“师父当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，就住在
那里，极善说法。”
婆罗门尼对诸少年说：“你们去邀请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”
诸少年听了婆罗门尼的教示，即前往拜见尊者优陀夷，表达女师父邀请的盛
意，优陀夷默然接受邀请。
少年们回来向女师父禀告，尊者优陀夷已接受邀请，他们也一致认为和尚尼
知道怎么安排。
尔时，尊者优陀夷第二天早上，着衣持钵，来到毗纽迦旃延氏婆罗门尼家。
这时，婆罗门尼看到尊者优陀夷远远而来，快速铺好床座，请客人就座，亲手供
养种种美食。优陀夷尊者餐后，漱洗完毕，回到原来的座位。
这时，婆罗门尼知道尊者已用餐结束，就穿了上等的皮靴，包好头巾，又特
地摆了一张高大的座床，不屑的、傲慢的坐下，对优陀夷说：“有问题请教，不知
尊者方便回答否？”
优陀夷答言：“姊妹！现在并不恰当。”说完就离座而去。
像这次一样，第二天这些少年又到庵罗园砍柴，又去听法，又回来告诉和尚
尼，和尚尼又派他们去邀约尊者优陀夷用膳。就这样，和尚尼请法，优陀夷说时
机不当，不为说法，三请三返，和尚尼一直未能如愿。
于是少年们再禀告和尚尼说：“庵罗园中，沙门优陀夷，极善说法。”
和尚尼答：“我亦知其极善说法，说极善法，只是再三邀来，设筵相待，一旦
请问佛法，总以时机不当为由，不说而去。”
诸弟子言：“师父请法时，总是穿上好的靴子，披好头巾，穿戴严整，以轻心
慢心，坐高床，居高临下，既不恭又不敬；优陀夷尊者，深知佛法可贵，怎忍心
为傲慢之人说法，当然不说而去。”
65 苦乐因缘生，正念不随转
…
66 远尘离垢法眼净
和尚尼答言：“真这样的话，我知道怎么做了，再去为我邀请。”
诸少年接受师父的教示，再前往邀请尊者，一直到尊者赴约接受供养，一切
都和前几次相同。
这时，和尚尼知尊者用餐已毕，乃脱去皮靴，整理一下衣服，改坐在较低小
的座床上，很恭敬的对优陀夷说：“有问题想请教，不知尊者方便回答否？”
优陀夷答言：“现在是很恰当的时机，你尽管提出问题，我知无不答。”
婆罗门尼问：“有些沙门，婆罗门说：‘苦受、乐受，都是自作自受。’又有
的说：‘苦受、乐受，是他者（指外力，如梵天、神、天帝）做而我来承受。’又
有人说：‘我们所承受的苦、乐受，有的是自己做，有的是他者做。’又有的说：
‘苦、乐受，非自做也非他做，是自然而生。’尊者！你认为如何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹！阿罗汉说：‘苦、乐是众缘和合而生’，并非你方才
所提的各种现象。”
又问：“‘苦、乐异生’是什么意思？”
答言：“阿罗汉说：‘就是由于众缘的汇聚而生诸苦、乐。’”
优陀夷尊者又对婆罗门尼说：“我现在问你，你就依自己的想法回答我。你的
意思如何？有眼根吗？”
答言：“有。”
问：“有色尘吗？”
答言：“有。”
问：“眼触色，生眼识，三事和合生眼触，眼触因缘生受内觉似苦受、似
乐受、似不苦不乐受，是这样吗？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷又问：“耳、鼻、舌、身、意五根，触声、香、味、触、法五尘，生相
对应的五识，这些根、尘、识因缘和合生触，而有苦、乐、不苦不乐受的现象，
也是这样吗？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
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68 远尘离垢法眼净
优陀夷言：“这就是阿罗汉说的：‘根、尘、识因缘和合生触，而有苦、乐、
不苦不乐受。’”
婆罗门尼言：“尊者优陀夷！阿罗汉说：‘苦、乐受乃因缘和合而生’吗？”
优陀夷言：“是的，婆罗门尼！”
婆罗门尼又问：“尊者！若依阿罗汉的说法，什么因缘才得以息灭苦、乐、不
苦不乐受？”
优陀夷答言：“
