11白话杂阿含经11good!-第29章

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者，则无有众生堕泥犁中。聚落主！于意云何？何等众生，于一切时有心杀生？
复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语？”
　　　　聚落主白佛言：“世尊！人于昼、夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语；而
多时不有心杀生，乃至妄语。”
　　　　佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀
生者，一切堕泥犁中，多习行者，将往生彼；乃至妄语亦复如是。’”
　　　　“聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住于凡夫地，自辩所说，
随意筹量，为诸弟子作如是说法，言：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行将往生
彼；乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知、见其所见，
能为弟子作如是说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有
心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。’得如是见，乃至不舍此见，不厌彼
业，不觉彼悔，于未来世不舍杀生，乃至不舍妄语。”
　　　　“彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足、慧解脱不满足故，则
为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。”
　　　　“如是，聚落主！有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼。”
　　　　“聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、

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148　远尘离垢法眼净

妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师
知其所知、见其所见，呵责杀生，赞叹不杀；乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从
昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’　虽不能令彼业不为，且
因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语。”
　　　　“亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣正
见成就，正见因缘故，得生善趣天上。”
　　　　“如是，聚落主！有因有缘众生业烦恼清净。”
　　　　“聚落主！彼多闻圣弟子，作如是学：随时昼夜观察所起，少有心杀生，多
有心不杀生。若于有心杀生，当自悔责，不是、不类。”
　　　　“若不有心杀生，无怨、无憎，心生随喜；随喜已，欢喜；生欢喜已，心猗
息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定。”
　　　　“心定已，圣弟子心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，广大无量，满于一方
正受住；二方、三方、乃至四方、四维、上、下，一切世间。心与慈俱，无怨、
无嫉、无有瞋恚，广大无量，善修习充满诸方，具足正受住。”
　　　　尔时，世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何聚落主！我爪甲土多，
大地为多？”
　　　　聚落主白佛言：“世尊爪甲土少少耳，大地土无量无数。”
　　　　佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量；如是，心与慈俱，修
习、多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去、不能令住。”
　　　　“如是，偷盗对以悲心、邪淫对以喜心、妄语对以舍心，不得为比。”
　　　　说是语时，刀师氏聚落主远尘，离垢，得法眼净。
　　　　聚落主见法，得法，觉法，知法，深入于法，离诸狐、疑，不由于他，不随
于他，于正法律，得无所畏。
　　　　从座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今
归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。”
　　　　“世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令然，终不得明，徒

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自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴
和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故，我今重归依佛、归法、归僧。”
　　　　“从今以去，于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，
于今远离。是故，我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿为优婆塞，自净其心！”
　　　　时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀住在那罗聚落好衣庵罗园中。
　　　　那时，有一位刀师氏聚落主，是尼捷若提子的弟子，来到佛陀的住处，向佛
陀顶礼叩拜，退坐一边。
　　　　那时，佛陀告诉聚落主说：“想要论议什么吗？你的老师尼揵若提子如何教示
呢？”
　　　　聚落主说：“尼揵若提子说：‘常常杀生的人，将堕入地狱中；常常行窃、邪
淫、妄语的人，也一样将堕入地狱中。’”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“如果尼揵若提子说；‘常常杀生的人，将堕入地狱。’
那么，就没有众生会堕入地狱中。聚落主！你认为如何？何等众生无时无刻都有
杀心，又在何时不会有杀心？乃至偷盗、邪淫、妄语，不偷盗、不邪淫、不妄语？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“世尊！人不论日、夜，起杀心、偷盗心、邪淫心、妄语
心的时间很少，反而大部分的时间是没有杀心、没有偷盗心、没有邪淫心、没有
妄语心的。”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“所以，若如尼捷若提子所说；‘有人常常杀生，将堕入
地狱，偷盗、邪淫、妄语也是如此。’如果是这样的话，岂不是没有人堕入地狱
中吗？因为人在大部分的时问，是没有这些心思和行为的。”
　　　　“聚落主！你们那位大师，在世间阐扬他的见解，以凡夫的见、闻、觉、知

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去思惟、自说自话，随自身的知见所及，为弟子说这种论调：‘常常杀生的人，将
堕入地狱；常常行窃、邪淫、妄语的人，也一样将堕入地狱。’如果他的弟子相
信他所说的，而说：‘我的大师确知其所知、确见其所见，为信靠他的弟子论说：
多行杀生、偷盗、邪淫、妄语的人，将往生地狱。我如果多存杀生、偷盗、邪淫、
妄语之心，日后将堕入地狱；但我仅少时存心杀生、偷盗、邪淫、妄语，所以不
会堕入地狱。’他有了这种知见，故不知恶报将至，既不舍弃这种知见，也对这
些恶业不思厌离，对这些恶行更不知悔改，所以于未来世，仍随自己的业识习性
流转，不离杀、盗、邪淫、妄语的行为。”
　　　　“这种人，因受错误的知见影响，而不知出离种种恶行，因此心不能了然自
在，所以心不得解脱，更没有知见解脱的智慧；由于心不得解脱、也没有知见解
脱的智慧，而生起毁谤圣贤的妄想邪见。因为持邪见的缘故，不离邪行，将致使
他在身坏命终时，趣生地狱。”
　　　　“所以，聚落主！此有故彼有，此生故彼生。杀、盗、邪淫、妄语，是造成
众生烦恼的因缘，此因缘又形成烦恼的业行，互相增生回向而无止尽。”
　　　　“聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，于世间弘法时，常常责备众生不该有杀生、偷盗、邪淫
、妄语等身、口、意的行为，赞美不杀、不盗、不邪淫、不妄语的众生。我常以
此来教导弟子们，让他们乐于净化心念、信受奉持，而说：‘我大师确知其所知、
确见其所见，呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为，赞叹不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语。而我从以往至今，因自己愚痴无慧，缘无明，而行杀生，因为这个
缘故，现在自我忏悔、呵责。’虽然不能立刻完全停止这些行为，但因常自检讨
忏悔、自呵责，故将于未来远离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意的行为。
也就是说，虽然不能无时无刻觉察自己身、口、意的行为，但能时时反省忏悔，
所以于未来世，得以出离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意行为。”
　　　　“如此，终能成就心解脱、慧解脱；因为有心解脱、慧解脱的体验，就不会
去毁谤贤圣，正见成就。因为持正见的缘故，得以远离杀、盗、邪淫、妄语等欲

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恶不善法，易得清净心，日复必能往生天界。”
　　　　“如以上所说，聚落主！众生若行杀、盗、邪淫、妄语，便无法出离烦恼；
众生若离杀、盗、邪淫、妄语，便能得到清净。所以，众生业识引生烦恼或是清
净，是有因有缘的。”
　　　　“聚落主！多闻圣弟子，应如此的修习，时时关照自己的起心动念，将杀心
减到最低，让慈悲的心量增广。如果生起杀心，应警觉、自呵责，且要忏悔改过。”
　　　　“若时时无杀心、害念，内心平和，没有怨忽、憎恨，心因此而生随喜；因
随喜心，而生欢喜；因心生欢喜，而身心轻安；因身心轻安，故心得离欲的清净
之乐；因心得离欲的清净之乐，就会很自然的入于正定之中。”
　　　　“心得正定时，圣弟子让心浸润在慈悲里，无怨、无嫉、无有瞋恚，心量渐
次广大，充满一方、二方、三方、四方、四维、上下，遍布世间，以慈心包容一
切，平等对待世间万法。心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，修习、多修习慈无
量心，使心量增广充满十方，而得慈心无量所带来的正定。”
　　　　那时，世尊以指甲抓少量泥土，问刀师氏聚落主：“聚落主！你认为如何？我
指甲里的泥土多，还是大地的泥土多？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“世尊指甲里的泥土只有一点点，大地的泥土无数无量
。”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“修习、多修习慈无量心，由亲、至疏、至普缘众生，无
怨、无嫉、无恚、无诤，慈心无量的功德如大地之土，而杀心所引生的业报却如
指甲上的泥土，根本无法减损、或限制慈心无量所产生的功德。”
　　　　“就像以慈心对治杀心一般，以悲心对治偷盗，以喜心对治邪淫，以舍心对
治妄语。修习、多修习慈、悲、喜、舍四无量心，其功德与由一时的欲恶不善念
所形成的恶业相比，有如大地土比甲上土，根本没得比！”
　　　　世尊演说此法时，刀师氏聚落主远离，尘垢，得法眼清净。
　　　　聚落主见到万法的实相，从万法中得到启示，念念明觉，知其法次法向，不
再随着世间万法而轮转，离断所有怀疑、迷惑，这些皆非他力所成就，而是于正

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法律中自见实相，调伏烦恼而得无所畏惧。
　　　　这时候，聚落主从座起，整衣服，右膝着地，合掌禀告佛陀：“我已知度生死
轮回的法要，世尊！我已超越凡夫知见，世尊！我从现在起，皈依佛、皈依法、
皈依僧，尽形寿做一名净信的优婆塞。”
　　　　“世尊！譬如有人欲燃油灯以求光明，却取马尾作为灯心，再怎么用力吹，
也不能将油灯点燃，一切徒劳无功，灯火终究不亮，所以也无法照明。我就是这
样。本来想要开启智慧，以明生命的实相，却遇上不明事理的愚痴尼揵子，愚痴
地向他学习，和愚痴的习性相应、和合、共呜，徒然劳苦身心，依然无明缠身、
不得明觉智慧。在世尊这里，我已见到实相，所以，我现在再次归依佛、法、僧。”
　　　　“从今以后，我对于尼揵子愚痴、不善巧、不明察的观念，不再信靠、敬仰、
爱乐、顾念，将远离这些愚痴妄见。所以，我今再三慎重的皈依佛、皈依法、皈
依僧，尽形寿做一名自净心意、住不放逸、守诸根门的优婆塞。”
　　　　这时，刀师氏聚落主听闻佛陀所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇提要＇作意慈悲喜舍入正定

　　　　本经中，佛陀首先导正刀师氏聚落主的错误知见，指出并非多行杀、盗、邪
淫、妄语等恶业，才会有恶报。若持此邪见，不离不悔，身坏命终，又生恶趣。
　　　　其次，对于自己所犯恶行，应该知惭知愧，知非即舍。悔过，是修行的基本，
没有惭愧心，定会自欺欺人。悔责不善的身口意行，当下就能转念善向、守护六
根。一再作意，总有一天能离断欲恶不善法。犯过，即自我呵责、忏悔、舍离；
再犯，同样自我呵责、忏悔、舍离。自己或他人能这样做到，就值得赞叹。修行
本来就不是从一百分开始的，而是透过持戒，远离欲恶不善法，从负数慢慢加分
到正数。
　　　　佛陀教导修习慈、悲、喜、舍四无量心，来对治杀、盗、邪淫、妄语之心。
　　　　第一，从修习慈心观入手，以慈心作意而进入慈心正定。经文中所述的过程，
是用七觉支的修行法，进入慈无量心：

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一、念觉支：于身、受、心、法四念处，正知摄念，知有三世果报，应布施、
　　　　持戒，累积生天福德，杀生又受恶业，故应远离。
二、择法觉支：择善法、舍非法。先降伏贪瞋痴，再做慈心转化，以慈心对治杀
　　　　心。
三、精进觉支：以“四正断”断不善法、长养善法（一）已起杀心令断，再起再
　　　　断（断断）。（二）摄护六根，未起杀心令不起（律仪断）。向未起慈心令生起，
　　　　守护不令退失（随护断）。（三）已起慈心多修习，增益增长，至无量无边（修断）。
四、喜觉支：以正知正念调伏烦恼、贪忧，心无瞋恚想，见众生自在，则心生随
　　　　喜。随喜已，生欢喜。法喜充满，回向众生。
五、猗息觉支：慈心充满，止息不善念而得轻安。
六、定觉支：身心轻安后，得乐受，舍乐受后，心得定。
七、舍觉支：于以上过程中，不离“三依一向”　依远离、依离欲、依灭、向
　　　　于舍，至完全舍离杀心。
　　　　进入慈心正定后，以慈心照向一方、二方……乃至东、西、南、北、东北、
东南、西北、西南、上、下，以慈心被覆一切世间、十方众生，入慈心无量。
　　　　第二，悲心作意、喜心作意、舍心作意，亦如上述。
　　　　以慈、悲、喜、舍的心念，来转化自己的欲恶不善念，转烦恼为清净，自知
自证有一分正念则有一分解脱，俱足正见，精进修行，又可自证心解脱、慧解脱。
　　　　刀师氏聚落主闻佛说已，三度归依：第一度归依，是因为见法，于佛、法、
僧、戒净信不疑。第二度归依，是知非即舍，决心不再与愚痴界和合、相应。第
三度归依，对于尼揵子愚痴、不善的身口意行，完全远离，即起亲近良福田，善
趣善向，自净其心，转向与清净界相应。
　　　　天下无事，不知收摄六根、守护心念，就会生事！警觉到自己有不好的心念
升起时，当下忏悔、转化，心就归于平静了。否则，就是愚痴。愚痴的人必与愚
痴界相应，陷在各种诤见、系缚中，苦就没完没了！

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【第九章】
当修真实禅，悉伏诸想
　　　　佛言：当修真实禅，莫修强良禅；
　　　　善男子须出离五盖的缠结，无所依止而修习禅定。
　　　　诜陀迦旃延比丘见法，跋迦利比丘得心解脱。

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＇经文＇　印顺本马相应一0经、大正本九二六经、佛光版九一八经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住那梨聚落深谷精舍。
　　　　尔时，世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。”
　　　　“如强良马，系槽