11白话杂阿含经11good!-第30章
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如是我闻：
一时，佛住那梨聚落深谷精舍。
尔时，世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。”
“如强良马，系槽枥上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念谷草。”
“如是丈夫，于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，
心常驰骋，随贪欲缠而求正受。瞋恚、睡眠、悼悔、疑多修习故，于出离道不如
实知，以……疑盖心思惟，以求正受。”
“诜陀！若真生马，系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。”
“如是丈夫，不念贪欲缠住，于出离如实知，不以贪欲缠而求正受；亦不瞋
恚、睡眠、掉悔、疑缠多住，于出离瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以……
疑缠而求正受。”
“如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无
所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，
非得、非求，非随觉、非随观而修禅。”
“诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗1、波阇波提2，恭敬合掌，稽
首作礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’”
尔时，有尊者跋迦利，住于佛后，执扇扇佛。
时，跋迦利白佛言：“世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至
觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’？”
佛告跋迦利：“比丘于地想，能伏地想；于水、火、风想，无量空入处想、识
入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世，日、月，见、闻、觉、
163 当修真实禅，悉伏诸想
…
164 远尘离垢法眼净
识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。”
“跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。”
“跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。’”
佛说此经时，诀陀迦旅延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在那梨聚落深谷精会。
当时，世尊告诉说陀迦拼延：“当修习真实禅，莫修习强良禅。”
“有一匹强良马，被关在马厩里，它不去思惟自己所应作和不应作的事，只
一味顾念谷草的美味，和欣盼主人的喂养。”
“如同这匹强良马，一个善男子若不知警觉，任由缠结推动，在贪欲的习性
中流转，不如实知有出离道得以离欲自在、就这样，持续以贪欲心思惟，以致心
随喜贪、爱结驰骋，不舍贪、欲、爱、念、渴；像这样，离不了欲界的纠缠，连
色界的初禅都无法进入，更别奢谈知见清净的正定。至于在瞋恚、睡眠、掉悔、
疑方面，多所浸润不知出离，其情形也如同贪欲一般，不可能求得正定。”
“诜陀！真生马就不一样了。它同样被绑在马房里，但思惟的绝非好水好草
的美味，而是如何驾车、供主人乘骑之事。”
“就如同这匹真生马，一个善男子，他不会摄受心住于贪、瞋、睡眠、掉悔、
疑等五盖的缠结，如实知要出离五盖，必须落实八正道，依远离、依离欲、依灭、
向于舍，更不会在五盖的爱缠流转中，妄求正定。”
165 当修真实禅，悉伏诸想
…
166 远尘离垢法眼净
“就是这样，诜陀！这样禅修的比丘，他不是依止地来修禅定，也不是依止
水、火、风、空、识、无所有处、非想非非想处而修禅定，不是依此世，不是依
他世，不是依日、月、见、闻、觉、识，也不是依有所得心、或有所求心、或随
觉受、或随观想而修禅。”
“诜陀！比丘这样修习禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即会恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
这时，尊者跋迦利站在佛的复面，执扇扇佛。
跋迦利对佛陀说：“世尊！二个比丘若不依止前面所说的地、水、火、风、空、
识，乃至觉受、观想来修禅的话，他要如何进入禅定呢？比丘应如何修习禅定，
而能令诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’？”
佛陀告诉跋迦利：“比丘于一切入处，若遍作地或水、或火、或风的思惟观察
而得正受，当正观思惟：这些一再生起的现象，只是因缘和合，心意识的显相，
一切无常、苦、空、非我，不应乐着，不应摄受心住，应加以调伏，而离欲贪，
离抓取，心乐清净解脱，得空三昧。如是，于无量空入处想、识入处想、无所有
入处、非想非非想入处想，亦当正观思惟：一切想、相，乃心缘起法，生灭无常、
苦、空、无我，而善加调伏、舍离，得以离外相、离内想、离我慢，而知见清净。
也不依此世，不依他世，不依日、月等光明想而修禅，于根、尘、识三事和合触
所生见、闻、嗅、尝、觉、知，不起若有所得、若有所求、若有觉受、若有观想，
因为一切都是无常、无我、随缘生灭之法，于一切时，善加调伏，不取、不着、
不住一切想，成就识无所住，直向、趣向涅槃。”
“跋迦利！能这样修习禅定的比丘，知见一切法悉皆虚伪、无有真实，乃因
缘汇聚而生，当体即空，故不依止地、水、火、风，乃至不依止觉、观而修禅，
167 当修真实禅，悉伏诸想
…
168 远尘离垢法眼净
是依远离、依离欲、依灭、向于舍，是一心行舍而修禅。”（三依只是修行的方
向，实乃无依。）
“跋迦利！比丘能如是修禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
佛说此经时，说陀迦旃延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不生烦恼，心得解脱。
佛说此经后，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇提要＇修禅定，须无所依住
佛陀教导修禅定，于本经中指出二重点：首要是出离五盖 贪欲、瞋恚、
睡眠、掉悔、疑的缠缚，善调伏心，离断欲恶不善法。否则，欲求禅定，无有是
处。
其次，须无所依而修禅定。有所想，即有所依，这些作意，皆是取相。故佛
陀说应“悉伏彼想”，无论至何禅定境界，均以无常观，一心行舍，至无所依、无
所取，安住于无所住的明觉之中。
四禅八定，强调修“定”；佛陀所教之正念（全面的觉察）禅修法，重点在修
“舍”，透过禅定强化观慧、觉察的能力，住于正念、明觉状态，正观身、受、心、
法，毫无取着，不随境转。
＇注释＇
1 伊湿波罗：天神，又名自在、无碍。
2 波阇波提：天神，又名大生主、大世主。
169 当修真实禅，悉伏诸想
…
170 远尘离垢法眼净
【第十章】
见缘起法，知苦离苦
苦自作、他作、自他作、无因作？佛言：无记！
离此诸边，说其中道：此有故彼有，此灭故彼灭
阿支罗迦叶见法，死前证阿罗汉。
171 见缘起法，知苦离苦
…
172 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本因缘相应二0经、大正本三0二经、佛光版三四0经
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。
时，有阿支罗迦叶，为营小事出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。
见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
佛告迦叶：“今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说。”
第二，亦如是说。第三，复问瞿昙：“何为我作留难！瞿昙！云何有异！我今
欲有所问，为我解说！”
佛告阿支罗迦叶：“随汝所问。”
阿支罗迦叶白佛言：“云何，瞿昙！苦自作耶？”
佛告迦叶：“苦自作者，此是无记1。”
迦叶复问：“云何，瞿昙！苦他作耶？”
佛告迦叶：“苦他作者，此亦无记。”
迦叶复问：“苦自、他作耶？”
佛告迦叶：“苦自、他作，此亦无记。”
迦叶复问：“云何，瞿昙！苦非自、非他，无因作耶？”
佛告迦叶：“苦非自、非他、无因作者，此亦无记。”
迦叶复问：“云何，瞿昙！所问苦自作耶，答言无记？他作耶，自、他作耶，
非自、非他、无因作耶，答言无记？今无此苦耶？”
佛告迦叶：“非无此苦，然有此苦。”
迦叶白佛言：“善哉！瞿昙说有此苦，为我说法，令我知苦、见苦。”
佛告迦叶：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；
若受自受、他受复与苦者，如是者自、他作（若自、他作苦），我亦不说；若不因
自、他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。”
173 见缘起法，知苦离苦
…
174 远尘离垢法眼净
“如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无
明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘，离垢，得法眼净。
时，阿支罗迦叶见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，
于正法律，心得无畏。
合掌白佛言：“世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿
作优婆塞，证知我！”
阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸所触杀。于命终时，诸根清净，
颜色鲜白。
尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘，亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支
罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，
白佛言：“世尊！我今晨朝，众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶，从世尊闻法律，
辞去不久，为护犊牸所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？
何处受生？彼何所得？”
佛告诸比氏：“彼已见法，知法，次法，不受于法2，已般涅槃，汝等当往供
养其身。”
尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。
＇读经笔记＇
我这样听闻：
有一时，佛陀在王舍城耆阇崛山。
那时，世尊于晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，向王舍城走去，准备进城乞食。
这时有一人，名为阿支罗迦叶，恰巧为了些事，必须出城去办，朝着耆阇崛
175 见缘起法
…
176 远尘离垢法眼净
山走去，在途中，远远地就看到了世尊。
阿支罗迦叶看到佛陀以后，就前去拜访佛陀，并请问佛陀说：“瞿昙！我有些
疑惑想请教您，不知您是否有时间为我解惑？”
这时，佛陀因要入城乞食，所以就对迦叶说：“现在时间上并不恰当，我刚好
要进城去，待我乞食归来，方为问法时机，我必回答你的问题。”
阿支罗迦叶听后，再次提出同样请求，佛陀亦以同一理由婉拒。
第三次，迦叶又问佛陀说：“为何要把这问题先搁着！瞿昙！现在回答和稍后
回答，有什么差别呢！我这问题，希望现在就能得到您的解说！”
佛陀只好告诉迦叶说：“有什么问题，你问吧！”
阿支罗迦叶禀告佛陀说：“瞿昙！苦受是自己造作而生的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“说苦是自己造作而生的，这种说法与实相不相应，所以，
是无记。”
迦叶又问：“瞿昙！那么苦是由他者（指外力，如梵天、神、天帝）造作而生
的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“苦是由他者造作而生的说法· 也与实相不相应，所以，是
无记。”
迦叶再问：“那么苦是由自己和他者共同造作而生的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“说苦是由自己和他者共同造作而生的说法，也和实相不相
应，所以，是无记。”
迦叶复问：“瞿昙！苦既非自作而起、也非他作而来，那么是没有任何原因而
自然形成的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“既非自作而起、也非他作而来，是没有任何原因而自然形
成的这种说法，也和实相不相应，所以，是无记。”
迦叶又问：“瞿昙！我问苦的由来，是由自己造作而生的吗？是由他者造作而
生的吗？或是自己和他者所共同造作而生的？或是非自作而起、亦非他作而来，
而是没有原因自然形成的？对于以上的说法，为何您都回答：‘无记’？那么，是
177 见缘起法，知苦离苦
…
178 远尘离垢法眼净
没有这苦吗？”
佛陀告诉迦叶说：“并非没有此苦，确实有此苦。”
这时，迦叶就对佛陀说：“太好了！瞿昙您说确有此苦，请为我说法，让我知
道什么是苦、见证苦的本质。”
佛陀告诉迦叶说：“若这苦受是自己造作而生的，那我应说这苦是自作而生；
若这苦是由他者造作所引起的，那我应说是他作而生起此苦；若这苦受是由自作
和他作所共同造作而起，我也不这么说：若这苦不是出自于自己所作、或他者所
为，而是没有原因自然生成的，我也不这么说。我的说法是：离于以上各种边见
（偏见），而说中道。〕
“如来说这些现象，是此有故彼有、此起故彼起的缘起现象，一切现象的流
转与还灭，皆不离此因缘生灭法则，所有的现象都是相依相待、互相为缘，也就
是所谓缘起法。
众生受无明所盖、爱结所绑，长夜流转生死，受众苦所恼，而无法出离自在，
其因皆出于此。一念的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入处、六入处缘
触，由触生受，缘受生贪爱，缘贪爱生执取，缘执取生复有，缘后有则有生老病
死、忧悲恼苦，苦就在此因缘相续中聚集起来。从这里就可看出，仅是诸无明行
在流转生灭，其中只有因缘，并无作者（主宰者）。若一念无明转明，那无明就
灭；无明灭，无明行也就跟着灭，乃至最后纯大苦的聚集都不再生起了。”
佛陀说完此经后，阿支罗迦叶远离了世间的尘垢，见证到了世间的实相，得
到法眼清净。
这时，阿支罗迦叶见到了法的实相，得法，知法，进入了法流，对法已不再
狐疑，超越了狐疑，这一切皆不是由他知、他度，而是对于佛陀所教示的法和戒
律，如实知见、见证诸法因缘生，无我、无我所，而毫无畏惧。
阿支罗迦叶恭敬合掌对佛陀说：“世尊！我现在已经得度，不再于苦海中随众
生知见而流转。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作为一个在家居
士，请证知我！”
179 见缘起法，知苦离苦
…
180 远尘离垢�
