11白话杂阿含经11good!-第31章
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生知见而流转。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作为一个在家居
士，请证知我！”
179 见缘起法，知苦离苦
…
180 远尘离垢法眼净
阿支罗迦叶闻佛说法后，欢喜随喜，作礼而去。
那时，阿支罗迦叶辞别世尊，离去不久，在路上被一头为了护子的母牛所触
杀。阿支罗迦叶在命终的时候，诸根清净安祥，脸色洁净鲜白。
当时，世尊正在城内乞食，有很多比丘也在城内托钵，他们听到传闻：阿支
罗迦叶从世尊闻法后，离开不久，就被牛所触杀；命终时，诸根清净安祥，脸色
洁净鲜白。
这些比丘乞食完后，出城，回到耆闭崛山，收舍好衣钵，洗好脚后，就前去
拜访世尊。向世尊行礼后，退坐于一旁，并向世尊说：“世尊！我们今天早上和许
多比丘入王舍城乞食，听闻传言：阿支罗迦叶听闻世尊教授佛法与戒律后，辞别
离去，不久于路上，被一头为了护子的母牛所触杀；命终时，诸根清净安祥，脸
色洁净鲜白。世尊！不知迦叶往生哪里？会在何处受生？得到什么果报？”
佛陀告诉诸比丘说：“迦叶已见法，知法，知法次法向，舍念清净，不再于世
间的现象界轮转受生，安住于涅槃境界。你们应当前去瞻仰其安祥的相貌，以见
贤思齐。”
那时，世尊为阿支罗迦叶证授其已般涅槃。
＇提要＇见苦，即见苦空
“苦是如何产生的？”这问题，深深困扰着阿支罗迦叶！“是自作而生的？
是他作而生的？是自、他共同造作的？还是无因而自然生成的？”他在半路上拦
下世尊，迫不及待地要一个答案。
佛陀托着空钵，饿着肚子，停在路中，慈悲地看着阿支罗迦叶，回答他说：
苦的产生是因为无明，有造成苦的因缘，就会产生苦的果。离断苦集的因缘，就
不会再产生苦受。如实知苦受，是缘起的现象，生时无有来处，灭时无有去处。
见到苦，就能见到非苦因为见到苦集的根源，知苦性本空。愈抓取，心愈紧，
苦愈深；心离抓取，苦就灭了。
181 见缘起法，知苦离苦
…
182 远尘离垢法眼净
佛陀的教诲，让阿支罗迦叶看清楚苦的空性。他澄清了自己先前的误解，体
会到只要离断抓取、无明，心处在清净明觉的状态下，苦受即不生。他发现本心，
心无取着，当下得法眼净，并于倾刻间，证得阿罗汉果。
“朝闻道，夕死可矣！”他虽于归途中丧生，但命终时，心安住于正智正念，
不着一法，诸根清净安祥，脸色洁净鲜白。显然于生死自在，心中了然而无畏。
阿支罗迦叶透过思惟苦受而见法。这提醒我们：人生中各种正、负面的遭遇，
都是帮助我们觉醒的资粮。
西藏密宗禅师创巴仁波切曾说：“所有的境遇都是我的上师！”人生经历中的
每一个人、每一件事、每一个关系，都可以是开启我们智慧的指导者，令我们见
法。只要我们能以广阔的心量去接纳一切顺、逆境，而非排斥、对抗。
愈是放手接纳，愈容易在过程中，维持明觉的观照力，当下看见所有现象的
无常和空性。不论是苦或乐、喜悦或瞋恨，都只是生命中的一股能量。所有的境
遇，都是激发我们发菩提心的上师帮助我们看到自己不取不着的本心。
佛陀曾说，对苦的思惟，是甚深的思惟。看到苦，就看到微细我慢。而离断
我慢，就是圣法印、知见清净。关于此点，学法之人又须自行做深刻的内观，亲
身体验：自己苦感生起的原因？离抓取后，苦感是否真的灭了？如此，才能了解
本经的要义。
＇注释＇
1 无记：问题虚妄不实，无益修行，流于诤论，故佛陀舍置不答。佛陀说有十四
种无记，即当时外道以十四种颠倒知见来诘难：（1）世间有常（时间无限）？ （2）
世间无常（时间有限）？ （3）世间亦常亦无常？（4）世间非常非无常？（5）世间有边
（空间有限）？ （6）世间无边（空间无限）？ （7）世间亦有边亦无边？（8）世间非有
边非无边？（9）如来死后有？（l0）如来死后无？（l1）如来死后亦有亦无？（12）如来死后
非有非无？（13）命与身为同一？（14）命与身异？以上为外道“断、常、一、异”
183 见缘起法，知苦离苦
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184 远尘离垢法眼净
之妄见。
2 不受于法：心无取着，达“识无所住”的阿罗汉境界，已舍法、不执取法。
【第十一章】
有依当断，离慢清净
一比丘尼色诱阿难未成，阿难为说：
依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；
依于爱者，当断爱欲。比丘尼见法，自悔过。
185 有依当断，离慢清净
…
186 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本阿难相应一0经、大正本五六四经、佛光版五六三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。
时，有异比丘尼，于尊者阿难所，起染着心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦
，唯愿尊者哀愍见看！”
尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，
卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。
彼比丘尼见尊者阿难，摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服。敷坐具，
出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。
时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食长养，憍慢长养，爱所长养，
淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断
爱欲。”
“姊妹！云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食，计数思惟而食，无着
乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为持身故，为养活故，治饥渴病故，摄
受梵行故。宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。”
“譬如商客，以酥油膏以膏其车，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严
想，为运载故。如病疮者，涂以酥油，无着乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严
想，为疮愈故。”
“如是，圣弟子计数而食，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为
养活故，治饥渴故，摄受梵行故。宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪
触，安隐住。姊妹！是名依食断食。”
“依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，
无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不
受后有。闻已，作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽
诸有漏？何故不自知不受后有？当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。
187 有依当断，离慢清净
…
188 远尘离垢法眼净
姊妹！是名依慢断慢。”
“姊妹！云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，乃至
自知不受后有，我等何不尽诸有漏，乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，
乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。”
“姊妹！无所行者，断截淫欲和合桥梁。”
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘，离垢，得法眼净。
彼比丘尼见法，得法，觉法，入法，度狐、疑，不由于他，于正法律，心得
无畏。
礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露1悔过，愚痴、不善，脱作如是不流
类事。今于尊者阿难所，自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故！”
尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪，自知罪，愚痴、不善。汝自知作不类
之罪，汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令
汝善法增长，终不退减。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世
得具足戒，善法增长，终不退减。”
尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示、教、照、喜已，从座起去
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难也在该处。
当时，有一名比丘尼，对于尊者阿难心生欲爱，派人去禀告阿难说：“我身患
病苦，希望尊者慈悲，前来探望！”
一早，尊者阿难着衣持钵，去探望该比丘尼。比丘尼远远看见尊者阿难走来，
于是袒身露体，卧在床上。
尊者阿难在彼端，遥见比丘尼的身体，立即收摄六根、善护心念，转身背对
比丘尼，站在原地不再向前。
189 有依当断，离慢清净
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190 远尘离垢法眼净
那比丘尼看见尊者阿难，收摄六根、转身背对着她，站在原地不动，心生惭
愧，起身穿好衣服，铺好坐具，出门迎接阿难，请他坐下，向他恭敬行礼后，站
在一旁。
尊者阿难就座后，向比丘尼说法：“姊妹！此色身之所以能生长增广，是因为
有饮食、憍慢、爱欲、淫欲滋养润泽的缘故。姊妹！心若贪享饮食，就要断除那
贪享心；心若有所憍慢，就要断除那憍慢心；心若执于爱欲，就要断除那爱欲心。”
“姊妹！何谓心若贪享饮食，就要断除那贪享心呢？也就是说，圣弟子对于
饮食，必须守护六根，知足知量，不乐着食物的美味，没有憍慢之心，不贪图口
腔咀嚼、饱食的快感，不为气派风光；而是为了维持身体机能，为了活命，为了
让色身不受饥渴、不生疾病。所以，适当摄取营养，导向身心轻安，以修行清净
的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性，内心不再随转，不染着新
的觉受。尊崇修习正法，以法长养己身，饮食知量，守护六根，正知正念，增强
法清净的作用力，心因无染而生安乐，六根于触境时清净明觉、不再造作恶业。
圣弟子应如此安住其心。”
“譬如商人，用酥油膏来敷涂他的车子，他这么做，心中并没有染着，不生
憍慢，不为快感，不逞气派，而是为了维持车子的性能，方便运载货物。又如长
了脓疮的人，在疮上涂抹酥油，他这么做，心中不为享乐，不为憍慢，不为快感，
不逞气派，而是为了治好脓疮。”
“圣弟子也是如此，饮食知量，不乐着食物的美味，没有憍慢之心，不贪图
口腔咀嚼、饱食的快感，不为气派风光；而是为了活命，让色身不饥不渴，以便
修行清净的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性、内心不再随转
不再染着新的觉受。饮食知量，守护六根，正知正念，增强法清净的作用力，心
因无染而生安乐，六根于触境时清净明觉，不再造作恶业，心无烦恼故能安稳不
倾动。姊妹！这就是依食断食，因为贪享是解脱的障碍。”
“如果心存憍慢，就要断除那憍慢心。这要如何办到呢？亦即，圣弟子如果
听到某某尊者或其弟子，修行有成，已经灭尽所有的烦恼，证得心解脱、慧解脱，
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当下自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。听后，便反观
自身：那名圣弟子修行有成，已永断烦恼，自知作证不受后有；我今日应该见贤
思齐，思惟自己为何尚未永断烦恼？为何尚未证得究竟解脱？于是精勤修习，心
不放逸，于憍慢，远离、离欲、灭尽、舍。在此情况下，必能永断烦恼，证得究
竟解脱。姊妹！这就是依慢断慢，因为憍慢是解脱的障碍。”
“姊妹！心存爱欲，就要断除爱欲。这要如何办到呢？亦即，圣弟子如果听
到某某尊者或其弟子，已永断烦恼，证得究竟解脱；就要见贤思齐，思惟：我为
什么不也永断烦恼，证得究竟解脱呢？于是精勤修习，心不放逸，于爱欲，远离、
离欲、灭尽、舍。在此情况下，必能永断烦恼，证得究竟解脱。姊妹！这就是依
爱断爱，因为爱欲是解脱的障碍。”
“姊妹！淫欲是生命无明的冲动，如果能不随着生命无明的冲动而流转，就
能截断欲望之流，停止淫欲产生的因缘。
为什么呢？如以上所说的贪吃、憍慢、爱欲三例，这些五欲之乐的追求、冲
动，起因于贪瞋痴的无明覆盖，使心生染着，而造作诸业行。之所以如此，就是
因为不如实知五受阴无常、是因缘生灭的现象，妄以为有我、有我的，因而攀缘、
抓取不断，轮转不休。若如实知五受阴之集灭味患离，舍灭贪享、憍慢、爱欲之
念，心不染着，则能超越障碍，得到解脱。
淫欲的行为更是如此。淫欲是因为贪着乐受，而乐受，是因缘和合而生的现
象，如果没有无明行，淫欲的因缘也就断了。为什么呢？有贪瞋痴，就有无明行，
就有识的攀缘，就会产生名色，就有六根，就有接触，就有觉受，就会因贪着乐
受而产生淫欲的现象，而在三界受生，流转不休。如果念念明觉，无明行就灭了，
也就断了淫欲的冲动，不再于三界受生，出离三界而得自在。所以说，如果没有
无明行的造作累积，淫欲心生起的因缘就断除了。
淫欲心同样是解脱的障碍。若心存淫欲之念，就应当断除。守护六根，善护
心念，多做无常想，一切色相、欲想，皆因缘造作，非我、非我所。正视性能量
只是一股生命能，不爱着，不妄动意爱之念，于淫欲，心生厌离、离欲、灭尽、
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…
194 远尘离垢法眼净
舍，灭了无明的冲动，心就不会再受淫欲的摆弄了！”
尊者阿难说此法时，那比丘尼依法思惟，看清楚自己所贪着的色欲，其色、
受、想、行、识的本质，是苦、空、非我、非我所，只是因缘和合的现象。自己
因为愚痴，执以为有，才会被贪爱所系缚。当下远离了欲望的尘垢覆盖，得法眼
净。
当时，比丘尼见到了苦集灭道的真谛，体会到法身的清净无染，于法心生觉
悟，入于法流，心中没有任何的怀疑。之所以如此，不是由于他人之助，而是确
信依正法律能通向解脱，心中不再有畏惧。
她向阿难恭敬行礼，禀告尊者阿难：“我要表明自己的过失，并且悔悟改过，
我因为愚痴、不善，做出这种犯戒的事情。经过您的点醒，我已见到、知道自己
的过错，现在向您表白并忏悔，请您慈悲接受！”
尊者阿难告诉比丘尼：“你现在已如实地，自己见到、知道解脱的障碍，忏悔
自己的愚痴、不善。你知道所做所为已经犯戒，因为你自见自知过失、并且忏悔，
将来一定能持戒圆满、亲近涅槃。我今哀愍接受你的忏悔，愿你善法增长，终不
退转。为什么呢？因为自见自知解脱的障碍，而能悔悟改过的修行人，将来一定
能持戒圆满，增长善法，朝向清净解脱，终不退转。”
尊者阿难为比丘尼开演种种正法，为她分别善恶法、教她舍恶行善、使她内
心住于正法而生明、随喜赞叹她知非即舍的决心。说完便离座而去。
＇提要＇饮食知量，长养慧命
身体能生长，是因为有饮食、憍慢、爱欲、淫欲的润泽。因为有色身，所以
会产生人我比较，若未作无常观，就会贪爱色身，而生憍慢心、爱欲心、淫欲心。
长养色身，就是长养身见，滋养我见。
心中有所依赖，就一定有障碍，你就不是个自由的人。所以，阿难提醒比丘
尼，出家人修清净梵行，是为了离断世间的纠缠，故须断除心中对于饮食、憍慢、
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