11白话杂阿含经11good!-第33章

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　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在弥絺罗国庵罗园中。
　　　　当时，有一位叫婆四吒的婆罗门尼，她因六个儿子相继命终，而思子发狂，
彼头散发、一丝不挂、漫无目标的沿路乱走，也来到了弥絺罗国庵罗园中。
　　　　这时，世尊正在那里说法，有很多人围烧着世尊听法。婆罗门尼远远看见说
法中的世尊，心头为之震撼，也回复了原先的心意识，就很不好意思地缩着身体，
蹲在一旁。
　　　　世尊看在眼里，了然于心，就告诉阿难尊者说：“去拿你的上衣来给婆罗门尼，
让她穿上衣服，一起听闻佛法。”
　　　　尊者阿难接受佛陀教示，马上取衣服让她穿上。
　　　　婆罗门尼接过衣服穿好之后，来到佛前，行了恭敬的稽首礼，也就退坐一边，
听闻佛陀为她开示及教导四圣谛、八正道等，平时佛陀常为一般弟子及信众开演
的佛法。她一面听着，一面与自己的身心经验相印证。居然也信心清净，对佛、

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法、僧、戒不再疑惑，入佛教法，虔诚的确定三归依。闻佛所说，欢喜随喜，作
礼而去。
　　　　之后不久，婆罗门尼的第七子，又骤然命终。这位优婆夷既没有伤心痛哭，
也没有忧悲恼苦的样子。
　　　　她先生甚感纳闷，就问她：“我们之前六子命终，你思子而忧苦、整日不吃不
喝，甚至心神狂乱。今第七子命终，却不见你有什么痛苦，好像毫无影响？”
　　　　婆四吒优婆夷说：“我和你一样，生生世世，久远以来，有数不尽的儿孙。他
们都是因缘汇聚而生，不属于你我。无量的子孙、尊长、亲友，个个辗转六道受
生，经常会互相残害、取食。
　　　　若是知见一切法随缘生灭的话，那么生、死等无常、变异，也只是生灭的现
象而已，有什么好忧苦的！
　　　　何况我已信、受、奉行佛之教示、入佛法流，知见生死存亡不过缘起缘灭而
已，非我、非我所；可修习八正道、三依一向，出离苦海轮回。你说，我又怎会
再生忧苦呢？”
　　　　优婆夷婆四吒的丈夫赞叹地说：“你今天所说的妙法，我怎么以前从未听过。
这种能令人意解心开、不再忧悲思子的妙法，是从哪听来的呀？”
　　　　优婆夷婆四吒说：“断尽一切忧苦、证得无上正等正觉的佛陀，正在弥絺罗国
庵罗园中，演说一切苦、苦集、苦灭、苦灭之道等，四圣谛、八正道正法，能令
一切如法修行之人，解脱苦海轮回，顺利趣向涅槃。
　　　　这就是救我脱离忧苦的伟大导师，我很庆幸能蒙其教化，也深以奉行佛之正
法为乐。就因为我已知见正法、已入法流，故能脱离思子之忧苦。”
　　　　婆四吒之夫言：“我现在也要前往弥絺罗国庵罗园，你所说的世尊，他应当会
解开我思子的忧苦。”
　　　　优婆夷说：“是应该去晋见佛陀的，他言词柔软、相貌庄严。更重要的是，他
能令你入佛正教，而调伏动荡不安的心识，广度苦海流转之人。”
　　　　这时，该婆罗门即慎重的准备启程事宜。一切就绪后，即乘着马车，直奔弥

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絺罗国庵罗园。从远远看见世尊，一直到抵达拜见世尊为止，他的信心和喜乐随
着距离的缩短而不断递增。
　　　　当时，世尊随即为他说法，开其法眼，令他知见苦、集、灭、道，以及如何
正向、顺向涅槃。该婆罗门随即知法，见法，得法，当下成就无间等、念念清净。
婆罗门既已知法、见法，也就请求出家。
　　　　出家之后，独自在一静处，专精思惟法义。并思考自己之所以出家学道，乃
是相信世间的家，并非身心安止之所。为了成就清净梵行，能于当下自知自证：
烦恼断尽、得证涅槃。于是，继续收敛身心，精勤修习正法律、住不放逸。世尊
为他记说：将于第三夜得阿罗汉果，成就宿命、天眼、漏尽三明。
　　　　具足三明后，佛即要他派遣车夫驱车返家，转告婆四吒优婆夷一些能令她生
起随喜心的言语，内容如下：“婆罗门去见了世尊，对佛、法、僧、戒四不坏净深
信不疑，以佛为师。佛乃为其说法，当即法眼清净，知见苦圣谛、苦集、苦灭、
灭苦的贤圣八正道、如何安稳的趣向涅槃、成就念念清净的无间等果。既知法已，
即请求出家。世尊记说：于第三夜具足阿罗汉的三明。”
　　　　该车夫奉教，急速返家。
　　　　这时婆四吒优婆夷，远远看见御者独自驾着空车而回，随即问说：“婆罗门见
到佛陀了吗？世尊是不是为他闻示法眼清净之法？他是否已知见苦、集、灭、道
四圣谛？”
　　　　马车夫于是重复了一遍世尊所交代的话：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事
大师，为开法眼、说四圣谛、成无间等。既知法已，即请求出家。专精思惟，世
尊记说：于第三夜具足三明。”
　　　　优婆夷果真心生随喜，对车夫说：“你带回婆罗门宿阇谛已得三明的讯息，我
真高兴！车马就送给你，再赏赐你金钱一千。”
　　　　马车夫说：“这些车马、金钱对我有什么作用呢？就全部归还给你吧！我要回
到婆罗门那里，随他出家。”
　　　　优婆夷说：“你既然这么想，那就赶快回去，跟着婆罗门出家，不久也可像他

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一样证得阿罗汉，具足三明。”
　　　　马车夫说：“是的，优婆夷！我当然也要像他那样出家。”
　　　　优婆夷言：“如同旷野中有一条大龙，悠游太虚，怡然自在，其余诸龙，还有
龙子、龙女也会心向往之，跟着一起去。主人出家，你跟着去，不久后我也会去，
和婆罗门一起出家，过着三衣一钵、简朴清净、易养易满的生活。”
　　　　马车夫说：“优婆夷！若真这样，必当如你所愿。不久，将见你执持衣钵，人
弃我取，乞受而食，因欲贪转淡，不会贪得无厌，也就少欲知足。你也会剃除头
发，穿着袈裟，于五阴、十八界、六触入处精勤修习，断除爱欲，离断欲贪的束
缚、断尽烦恼，脱离苦海轮回。”
　　　　这一家子，包括婆罗门、马车夫、婆四吒优婆夷、女儿孙陀槃梨，全数出家，
也全部究竟苦边，证得涅槃。

＇提要＇以清净心回向给三世亲友

　　　　爱别离，是佛陀所言“世间八苦”之一。丧子之痛，向为父母生命中难以承
受的重！更何况是连丧六子！婆四吒优婆夷难忍悲痛，思子发狂！
　　　　婆四吒以世间知见看待亲子关系及死亡。她认为孩子是她所拥有的，亲子之
间的关系会是永远不变的，她不接受死亡使她与爱子们永别的事实，她认为死亡
是一切的终点。这些观念造成了她的痛苦，直到遇到世尊，才清楚了生命的实相。
　　　　佛法是如何看待亲子关系及死亡的呢？
　　　　正如婆四吒开悟后，答其夫言：“我和你一样，在数不清的过去世中，曾经有
过千万子孙，亦曾经千万次为人子孙，这些都是受到业缘引动，因缘和合而生、
而灭的现象。即使曾经亲如一家，也有可能随着业力流转，于未来彼此相残。生
命的实相就是如此！如果对所谓生死存亡的假象，心不取着，则于生死自在，又
怎会有忧苦呢？”
　　　　死亡，不是结束。没有永断贪瞋痴的死亡，只是另一场轮回的开始！
　　　　试想：过去世的父母、子女，我们今生都还记得吗？眼睛一闭，即是天人永

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隔，六道轮回中，何处再相逢呢？谁能保证什么、抓取什么呢？追思亲人，最好
的作法，就是让自己少一分贪瞋痴，多一分清凉乐，于六道中，向着善趣升进，
以此来回向给我们所爱的人。
　　　　因为，离苦得乐是众生共同的心愿。如果，我们能以离苦得乐的清净心回向
给世间，那么，我们三世的父母、子女，也都能因此而分享到离苦得乐的清凉。
　　　　婆四吒之夫因丧子之痛去拜见佛陀，佛陀以“苦、集、灭、道”四圣谛开其
法眼，善用婆罗门苦痛的境遇，引导他进入对四圣谛的思惟，震落其凡夫知见，
震开其心！婆四吒与爱子们的因缘，使她遇到世尊，闻四圣谛而见法。六子丧生，
成为强大的助缘、法力，回向给母亲，令母亲因极剧的苦受而得出离道，朝向自
我净化之途。而婆四吒之夫，也因丧子之痛及妻子开悟的爱缘，得闻正法，证三
明阿罗汉，永尽苦边。
　　　　许多人累世以来，不知经历过多少次的丧子之痛，但仍无法见法。生则欢，
死则悲，悲欢岁月何悠悠，一直无法穿透生死的迷障！相对之下，本经中连丧七
子的婆罗门夫妇，是非常幸运的人。他们因此得闻正法，知见四圣谛、缘起法，
如实了悟生死的实相，不过是因缘生灭的现象罢了！
　　　　佛法中有“逆增上缘”的修行法，也就是在逆境中，若能以正念、朝正向的
角度去思惟、去面对，那么，愈是强大的挫折和苦痛，愈能震开自己的心量，使
自己看清生命中的恐惧和盲点。以无常观消融内在的爱取，即使面临失去至亲的
人间至痛，也能给自己一些离苦的提醒放下对爱缘的执取，多少能减轻些烦
恼。
　　　　我们与身边的亲友，随时有可能面临生离死别。在有缘相聚的时刻，尽量彼
此成全，慈悲而不占有；在缘尽道别的时刻，记得万法无常，坦然接受，感恩地
祝福对方踏上另一个旅程。能如此的真心相爱，并不容易，这是我们修行的课题。
　　　　对于已经往生的亲人，如果你心中还有任何遗憾，请打开自己的心结，彻底
地原谅自己，接纳自己的能力和心量，曾经是那么不足。以自我净化和布施众生
的心，间接回向给过往的亲人。而与仍在世的亲人之间，彼此若有情结和误解，

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也要把握机会，道歉、和解。让自己的内在更柔软、和平，也帮助别人的内在更
柔软、和平，这才是真正的修行。
　　　　执着于世间贪爱，心就到处碰壁；断除贪瞋痴爱缘，心就无边无际。法能福
利天、人，正因其能帮助众生远离贪瞋痴，增益众生往生清净界的机缘，减少堕
入三恶道（地狱、饿鬼、畜牲）的机缘。
　　　　婆四吒赞叹佛陀“柔软金色身”！法身柔软，因为心清净无尘秽，已完全调
伏贪瞋痴念，身、口、意行净化至不带一丝粗涩，温润、柔软而光明。这是优质
生命的典范！
　　　　车夫、优婆夷、优婆夷女，因为见证到生命的实相、及解脱的清凉乐，抛舍
家财，随婆罗门出家。法宝与世间财富，犹似云与泥。

＇注释＇

1　郁多罗僧：比丘于受具足戒时，受得三衣，尽形寿受持。一件是僧伽梨大衣，
　　如礼服，于乞食、说法、入王宫、外出时穿着。一件是郁多罗僧上衣，即七条
　　衣，于诵经、听法、禅坐、外出、集会的场合穿着，又称入众衣。一件是安陀
　　会下衣，即五条衣。三衣共有三套，以供换洗。
2　三明：（l）宿命明　　对自己过去无数世以来，曾有的身分、姓氏、寿命及种种
　　经历，皆如实知。（2）天眼明　　于众生类，生者善色恶色、逝者善趣恶趣、若
　　好若丑、所行所造，皆如实知。（3）漏尽明　　于苦、集、灭、道如实知，尽诸
　　有漏，得心解脱、慧解脱，自知作证不受后有。
3　染衣：新僧服须染上坏色。所谓坏色，就是破坏正色（原来的颜色），使之变成
　　不好、不正的颜色。佛制，以若青、若黑、若木兰色三种颜色，调成三次色，
　　又成坏色。不着鲜艳正色，用意为不伤害他人视觉，并与在家人区别，表示不
　　与世间欲念相共呜。

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【第十四章】
瞋恚为毒本，杀瞋得无忧
　　　　婆肆吒婆罗门女归依三宝，其夫找佛论议，
　　　　佛说瞋恚之害，及生天之法，
　　　　婆罗豆婆遮婆罗门见法。

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＇经文＇　印顺本婆罗门相应八经、大正本一一五八经、佛光版一一四一经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，于
佛、法、僧已离狐疑，于苦、集、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。
　　　　其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，
向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀
，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树1，　善说妙法，牟尼之尊，仙人上
首，是我大师！”
　　　　时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼着耶？无有此义，舍诸三明
2大德婆罗门，而称欢彼秃头沙门，黑闇之分，世所不称。我今当往，共汝大师
论议，足知胜如。”
　　　　妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊、如
来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人
上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之。”
　　　　时，婆罗门即往诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言：
　　　　“为杀于何等，而得安隐眠？为杀于何等，令心得无忧？
　　　　　　为杀于何等，瞿昙所称叹？”
　　　　尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
　　　　“杀于瞋恨者，而得安隐眠。杀于瞋恚者，而心得无忧。
　　　　　　瞋恚为毒本，能害甘种子。能害于彼者，贤圣所称叹。
　　　　　　若能害彼者，其心得无忧。”
　　　　时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示教、照喜。次第说法：谓说施、说戒、
说生天法，说欲味着为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净。分别广说。
　　　　譬如清净白毡，易为染色，如是婆罗豆婆遮婆罗门，即于座上，于四圣谛得

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230　远尘离垢法眼净

无间等，所谓苦、集、灭、道。
　　　　是婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，于正法律，得
无所畏。
　　　　即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归
法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！”
　　　　时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去！还归自家。
　　　　其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆
光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师，共
论议耶？”
　　　　其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如
来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙
之首，牟尼之尊，汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出
家学道。”
　　　　时，妇悉以鲜洁白毡，令作法衣。
　　　　时，婆罗门持衣，往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊！我今可
得于世尊法中，出家学道，修梵行不？”
　　　　佛告婆罗门：“汝今可得于此法律，出家学道，修诸梵行。”
　　　　即出家已，独静思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道，乃至得
阿罗汉，心善解脱。

＇读经笔记＇

　　　　我