11白话杂阿含经11good!-第47章

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＇经文＇　印顺本入处相应一一五经、大正本二二六经、佛光版二二八经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说断一切计，谛听！善思！当为汝说。云何不
计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受
内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐相属。不计
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
　　　　“如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“我今当说断除一切计着、认同。仔细聆听！内观禅
思！现在就为你们说明。
　　　　如何不计着、不认同？就是眼见色时，正知正念，观照而不着相。如实知一
切生相，都只是根、尘触和合生识时心意识的显相，都是因缘和合而无常变异的，
不因而产生自我感，不计着‘我’看见色，也不计着眼是我所有，不计着这些现
象之间有相互隶属的关系（譬如眼是我、我在眼、眼在我、眼是我所）。
　　　　色尘，是地、水、火、风四种质素聚合而成的物质现象，也是无常生灭的。
所以，缘眼、色而生的识别作用（眼识）、及三者和合触（眼触）、触境当下产生
的种种感受内心觉得仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐，也都是因缘所生，无
常变异，刹那生灭不实有。如实觉察以上现象，不可加以计着、认同，不乐着其
中有我、我的、或有互相隶属的关系。

97　不计着

98　守护六根如来禅

耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法时，同样正知正念，如实觉察一
切现象因缘所生，它们都只是根、尘触和合生识时心意识的显相，都是因缘和合
而无常变异的，刹那生灭不实有，不可计着、认同其中有我、我的、或有互相隶
属的关系。”
　　　　“就像这样，于六根触境生相、生想时，正知正念万法无常，不计着其中有
我、我所、相在，对于诸世间（欲界、色界、无色界）的欲贪自然渐渐转薄，抓
取之心随之减少，精进修持，终至断除一切欲贪，不再抓取。不再攀缘抓取，有
续的冲动便止息了，心意识不再被无明系缚而有所住着。心意识明觉无所住着，
就能自知自证完全解脱的境界：我所有‘有续’的因缘已经灭尽，清净的身、口、
意行已经确立，心意识已完全明觉、坚固且不退转，自知不会再来三界受生了。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【第十五篇】
有漏法、无漏法
　　　　意、法、意识、意触、意触因缘生受：世俗者，是名有漏法。
　　　　出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受：出世间者，是名无漏法。

99　有漏法、无漏法

100　守护六根如来禅

＇经文＇　印顺本入处相应一二二经、大正本二二九经、佛光版二三一经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。云何有漏法？谓眼，色，眼
识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳……。鼻……。舌……。
身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐：
世俗者，是名有漏法。”
　　　　“云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受内觉若
苦、若乐、不苦不乐：出世间者，是名无漏法。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉众比丘说：“我今天要说流转世间的‘有漏法’、和出离苦海
轮回的‘无漏法’。
　　　　什么是‘有漏法’呢？就是当眼、色、识三事和合生眼触，若未正知正念、
善护根门，代之以愚痴颠倒、无明覆盖，则为无明触，以此因缘生无明受内
觉若苦、若乐、不苦不乐，于苦受就抗拒，乐受即爱喜染着，不苦不乐受则无知，
心意识夹带贪、瞋、痴，随缘流转，不得解脱；这是无常生灭，烦恼不断的世间
法，也就是‘有漏法’。
　　　　耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法，耳识、鼻识、舌识、身识、意
识这五根、与相对的五尘、以及具分别作用的五识因缘生触，缘触生受，其
情形也一样。”
　　　　“什么是‘无漏法’呢？是企图出离无常生灭、烦恼不断的世间轮回，善向

101　有漏法、无漏法

102　守护六根如来禅

趣向涅槃的出世间法。当根、尘、识三事和合触，一切时正知正念、善护六根，
一切触成为明触，因缘生明受内觉若苦、若乐、不苦不乐，有觉知而无喜贪、
无随转。依远离、依离欲、依灭、向于舍，苦受、乐受平等舍离，心意识无所依
住，心得解脱：这是出世间法，也就是‘无漏法’。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

【第十六篇】
所谓世间
　　　　谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，
　　　　耳……鼻……舌……身……意……意触因缘生受，是名世间。
　　　　若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受……
　　　　则无世间，亦不施设世间。

103　所谓世间

104　守护六根如来禅

＇经文＇　印顺本入处相应一二三经、大正本二三0经、佛光版二三二经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！
所谓世间者，云何名世间？”
　　　　佛告三弥离提：“谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受…内觉若苦、若乐、
不苦不乐。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘
生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，
如是乃至纯大苦聚集。”
　　　　“三弥离提！若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受内觉
若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则
触灭，如是乃至纯大苦聚灭故。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　这时，有一位比丘，名叫三弥离提，前来拜见佛陀，顶礼佛足之后，退坐一
边，恭敬的对佛陀说：“一般人都在说‘世间’，到底什么是世间呢？”
　　　　佛陀告诉三弥离提说：“不如实知五受阴的状况，对五受阴的现象产生贪爱抓
取，于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）触六尘（色、声、香、味、触、法）生
六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），三事和合触，缘触生受内觉
似苦、似乐、不苦不乐。于苦受排斥、逃避，于乐受爱喜、贪着，于诸受尽情投
入，随意攀缘抓取，心随色转，随境转，随业转，随贪、瞋、痴的涛波起伏而转，

105　所谓世间

106　守护六根如来禅

这就是世间。
　　　　为什么呢？如果没有善护六根，在六触入处，喜贪不断，随意抓取，则触集，
触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大
苦聚集，难脱生死轮回的大海。”
　　　　“三弥离提！若六根、六尘、六识因缘未能具足则不生六触，或者，虽然根、
尘、识三事具足因缘和合生触，若比丘能正知正念，正身自重，一其心念不顾身
色，善摄一切心法住四念处，在触境时，随觉，随观，随离，不着，不住，对于
因缘所生的种种感受若苦、若乐、不苦不乐，明觉不随转，精勤方便，正智
正念，调伏世间贪爱，如此就不会被重重的世间万象纠缠，也不会住着在世间法
中攀缘抓取，不得出离。
　　　　为什么呢？这是因为在六触入处时，了了分明，念念明觉，舍离各种欲贪的
抓取，安住于无所取着的明觉状态，贪、瞋、痴灭尽，无染无着。缘六入处灭则
触灭，触灭则受灭、受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭
则老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚灭，解脱贪、瞋、痴的缠锁，心意识无依无住，
心得自在。”
　　　　佛说此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！

107　所谓世间

108　守护六根如来禅

【第十七篇】
世间灭道迹
　　　　云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。
　　　　云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着无余断
　　　　云何世间灭道迹？谓八圣道

109　世间灭道迹

110　守护六根如来禅

＇经文＇　印顺本入处相应一二八经、大正本二三三经、佛光版二三五经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说世间集，世间灭，世间灭道迹。谛听！善
思！”
　　　　“云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入
处。”
　　　　“云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。”
　　　　“云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着无余断：已舍、已吐、已尽、
离欲、灭、止、没。”
　　　　“云何世间灭道迹？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，
正念，正定。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“我现在应当说世间聚集，世间寂灭，世间寂灭的方
法。仔细听！好好地思惟！”
　　　　“什么是世间？就是由六种讯息进入的管道所形成的经验。哪六种管道呢？
眼、耳、鼻、舌、身、意六种入处。因为色、声、香、味、触、法六种讯息，进
入眼、耳、鼻、舌、身、意六种入处时，产生了识（分别），也同时产生了受（各
种感受）、想（想法）、行（意思冲动），而这些就是种种生命经验，也就是所谓的
世间经验。所以说，六内入处的经验，就是世间。”

111　世间灭道迹

112　守护六根如来禅

　　　　“什么是世间聚集？在六根经验当中，如果遇到可爱的、可意的相，产生贪
爱，乐着于爱欲的抓取，随着无常变易的相流转，产生许多苦受，再追逐乐受以
为可以避苦，如此不断循环，不断有续，受、想、行、识就这样不断的相续，而
乐着种种世间经验。这就是世间聚集。”
　　　　“什么是世间寂灭？在六根经验当中，如果遇到可爱的、可意的相，产生贪
爱，乐着于爱欲的抓取，随着无常变易的相流转，产生许多苦受。当见苦时，如
实地思惟苦的产生和原因原来六根现象，以及六根触境的一切相，都是无常、
空、非我、非我所、不相在，对于无常变易的现象若有贪爱、执取，必然产生苦。
在这样的觉察之下，当下断除贪爱。若对于种种贪爱，已经舍离、已经吐出、已
经灭尽、离欲、有续的冲动止息、完全消失不起。当下六根的接触都是明触，对
一切相只是纯然的觉察，没有贪爱、抓取，不再有续。这是世间寂灭。”
　　　　“什么是世间寂灭的方法？即八正道。首先，要建立如实的、完全的知见（正
见）。在六根经验中趋乐避苦，是众生的习性。当有苦受产生时，不要马上避开或
立即寻找乐受，企图掩盖苦受，这样都是不如实的作法，苦受是不可能因此而消
失的。
　　　　而是应当深入观察：什么是苦？怨憎会、爱别离、老病死都是苦。再探究苦
的根源及产生的过程：因为无明，引生无明的冲动；无明的冲动，推动无明业识；
因无明业识认同、攀缘而形成名色；名色渐渐发展出六种接收讯息的管道，即六
入处；六入处对外接触，接触时产生各种感受，有苦受、乐受、不苦不乐受；有
感受，就有各种界面的贪爱（欲爱、色爱、无色爱），有贪爱，就有各种抓取（欲
取、见取、戒取、我语取）；有抓取，就产生想要继续下去的冲动（有续）；有了
有续的冲动，就会在各种界面受生（欲界、色界、无色界）；因为受生了，就会有
老病死、忧悲恼苦。巨大的痛苦，就是对这些因缘现象不如实知才产生的。
　　　　由这十二种因缘相续的现象，可以知道生命现象有三世果报、有父有母，知
道‘此有故彼有、此灭故彼灭’的因缘现象，如果有人离欲清净、断除一切贪爱，
就可以使心意识完全明觉，达到寂静解脱的状态。在此，也看到了苦集、若灭、

113　世间灭道迹

114　守护六根如来禅

苦灭道迹。在修行的过程中，持戒、布施、发出离心，是必要的作为，这有益于
心量的扩大，扫除欲恶不善法，引导生命正趣正向。
　　　　如实的知见以上所述十二因缘法和苦、集、灭、道四圣谛，就是八正道的首
要正见。
　　　　有了正见为基础，自然产生想要离苦、寻求解脱乐的志向和思惟（正志）。在
正见的基础上，以正志为导引，舍离各种欲乐，选择正当的、不虚妄的说话方式
（正语）、正当的行为（正业）、正当的谋生方式（正命）来展现人生，清净身、
口、意行。
　　　　对于欲恶不善法要警觉，当其生起，当断，今不再生起；对于善法，使其生
起，并且令其增长。如此作意，精进不放逸（正精进）。
　　　　精勤守护六根，于触境所生的感受、想法、意思冲动等显相，如实观察，不
贪、不取、不着，念念明觉（正念）。
　　　　对所有的知见和修持，安住于依无常、依远离、依离欲、依灭、向于舍，有
止有观，坚固不动摇（正定）。
　　　　如果依八正道修持身、口、意行，心意识的无明覆盖，自然会渐渐剥落，通
向明觉、解脱。最后，完全依止于八正道上，就能断除一切烦恼苦迫，在所有的
境界如如不动、自由自在，不再于三界受生，永断轮回。所以，八正道就是世间
寂灭的方法。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

115　世间灭道迹

116　守护六根如来禅

【第十八篇】
度世间
　　　　谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，
　　　　是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
　　　　多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，
　　　　是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。

117　度世间

118　守护六根如来禅

＇经文＇　印顺本入处相应一二九经、大正本二三四经、佛光版二三六经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而
究竟苦边者。”如是说已，入室坐禅。
　　　　时，众多比丘，世尊去后，即共议言：“世尊向者略说法言：‘我不说有人行
到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。
我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为
我等说其义者？”
　　　　复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、
梵行，堪为我等于世尊略说法中，广