11白话杂阿含经11good!-第53章

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苦，乐生、恶死。他这样想：‘这里有个火坑，其中烈火炽盛，我如果跌进去，必
死无疑。对于这个火坑，我应当心生远离、思择远离、欲愿远离。’就像这个譬

207　见五欲如火坑

208　守护六根如来禅

喻，多闻圣弟子看到五欲的作用如同火坑，若有欲贪必然产生大苦，因此远离五
欲的贪爱，那么世间的贪欲、忧恼、恶不善法，就不会一直覆盖他的心意识。
　　　　如果在欲贪生起、住着的地方六根触境，正念防护、觉知，那么世间的
贪欲、忧恼、恶不善法，都不会对其心意识造成干扰和破漏。”
　　　　“譬如聚落边，有一月捺林，长满了利刺。这时，有人走入林中，在林中工
作。进入林中之后，看到前后、左右、上下，都是利刺。那时，此人正念而行，
正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。为什么呢？为了避免利刺刺伤他的
身体。
　　　　多闻圣弟子，也像这个譬喻，如果靠近聚落、城市而住，晨朝着衣持钵，入
村乞食，善护其身，善持其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念观察。为
什么呢？不要让利刺伤害到圣法律。”
　　　　“什么是利刺伤害圣法律呢？可爱、喜欢的色相是利刺。因为如果没有正念，
心意识住着色相，此会产生喜贪、抓取，而引生一连串的妄想分别、意思冲动，
所以说利刺伤害圣法律。
　　　　什么是可爱、喜欢的色相伤害圣法律呢？是五欲的作用。如果没有正念，眼
见色起妄想分别，产生爱念，长期追逐欲贪之乐；耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身
触物、意识法，都起妄想分别，产生爱念，长期追逐欲贪之乐。所以，如果没有
正念时，五欲的作用，会使心意识产生干扰，引生邪念、邪见、邪思、邪行，而
破坏圣法律。
　　　　所以，多闻圣弟子，在六根触境时，正念防护、觉知，那么世间的贪欲、忧
恼、恶不善法，都不会对其心意识造成干扰和破漏。”
　　　　“有时候，多闻圣弟子失去正念，产生不好的觉想，陷入贪欲、瞋恚、无明
的纠缠，这位多闻圣弟子，觉察力尚不敏锐，虽然一直都有苦集、苦灭的经验和
体验，心意识还是会受到欲贪的扰动，譬如铁丸用烈火烧至极热，如果以少许的
水洒于其上，水很快就会被蒸发消失。这位多闻圣弟子虽然心意识尚未达到坚固、
不动摇的境界，他还是能够在产生贪、瞋、痴之后，很快的在触境或在心念生起

209　见五欲如火坑

210　守护六根如来禅

之时觉察到，立即将其灭除。”
　　　　“这样的多闻圣弟子，在苦、集、灭、道的经验中修持、安住，如果国王、
大臣、或亲族，去他的住处拜访，以优渥的报酬聘请他，对他说：‘先生！您何必
剃发，持钵，身穿袈裟，家家乞食，过这种出家人的生活呢？不如安心过在家人
的生活，随顺五欲之乐，作布施、福利众人之事以累积福德！’比丘！你们认为
如何？这位多闻圣弟子，被国王、大臣、诸亲族、施主以优渥的报酬邀请，他会
放弃戒行、从修道之路退转吗？”
　　　　比丘回答：“不会。为什么呢？多闻圣弟子，在一切苦的现象当中，对苦的集、
灭、味、患、离已经如实的知道，并且体验过了，他看到五欲的作用如同火坑，
一定会造成烦恼苦痛，所以远离。世间贪忧、恶不善法因此不会一直停留在他的
心意识。在欲贪生起、住着的地方六根触境，都能正念防护、觉知，因此世
间贪忧、恶不善法已经不会对其心意识造成破漏。如果还会答应国王、大臣、亲
族以优渥的报酬来遨请，而放弃戒行、从修道之路退转，是不可能的。”
　　　　佛陀告诉诸比丘：“善哉！善哉！这位多闻圣弟子，长期依循正法律修持，经
过不断的经验、体验，其心朝向远离、离欲、灭、舍离清净，已经乐于安处解脱
之道，任何不当的行止生起之后，都能很快的予以灭除清净。如果因为国王、长
者、亲族的邀请，而放弃戒行、从修道之路退转，是不可能的，因为这样又会为
他造成大苦。
　　　　譬如恒河，因为自然的因缘以及后来很多的造作，经过很长的时间，已经形
成不可改变的趋势流向东方，众人想要截断恒河，希望改变它的流向，流向西方，
能够成功吗？”
　　　　比丘回答：“不能，世尊！为什么呢？恒河的水长期以来流向东方，已经形成
不可改变的趋势，想要改变这个强大的趋势、力量，使其流向西方，是不可能的。
那些人只是浪费气力而已，终究是徒劳无功的。”
　　　　佛陀说：“就像这样，多闻圣弟子，长期依循正法律修持，经过不断的经验、
体验、净化，其心朝向远离、离欲、灭、舍离清净，乐于安处解脱之道，心意识

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212　守护六根如来禅

已能坚固、不动摇，无论什么原因、再大的诱惑，想要使他从修道之路退转，是
不可能的，那些人只是白费气力罢了！”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！


【第廿九篇】
水流大树经
　　　　“汝见此恒水中大树流不？”
　　　　“此大树不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，
　　　　　　人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流顺趣、流注、浚输大海。”

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＇经文＇　印顺本入处相应二一四经、大正本一一七四经、佛光版二六八经

　　　　　如是我闻：　
　　　　　一时，佛住阿毗阇恒水边。
　　　　　时，有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“善哉世尊！为我说法。
我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住：‘所以族姓子剃除须发，正信非家，
出家学道，于上增修梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。’”
　　　　尔时，世尊观察恒水，见恒水中有一大树，随流而下。语彼比丘：“汝见此恒
水中大树流不？”
　　　　答言：“已见，世尊！”
　　　　佛告比丘：“此大树不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，
人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流顺趣、流注、浚输大海不？”
　　　　比丘白佛：“如是，世尊！”
　　　　佛言：“比丘亦复如是，亦不着此岸，不着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入
洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流临趣、流注、浚输涅槃。”
　　　　比丘白佛：“云何此岸？云何彼岸？云何沉没？云何洲渚？云何洄澓？云何
人取？云何非人取？云何腐败？善哉！世尊！为我广说。我闻法已，当独一静处，
专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
　　　　佛告比丘：“此岸者，谓六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习
近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，
是名人取。非人取者，犹如有人愿修梵行，‘我今持戒、苦行，修诸梵行，当生在
处处天上’，是非人取。洄澓者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，
腐败寡闻，犹莠稗、吹贝之声，非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是，比丘！
是名不着此、彼岸，乃至浚输涅槃。”
　　　　时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

215　水流大树经

216　守护六根如来禅

　　　　时，彼比丘独一静处，思惟佛所说‘水流大树经’教，乃至自知不受后有，
得阿罗汉。
　　　　时，有牧牛人名难屠，去佛不远，执杖牧牛。比丘去已，诣世尊所，稽首礼
足，于一面住，白佛言：“世尊！我今堪能不着此岸，不着彼岸，不沉没，不阂洲
渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐败，我得于世尊正法律中，出家修
梵行不？”
　　　　佛告牧牛者：“汝送牛还主不？”
　　　　牧牛者言：“诸牛中悉有犊牛，自能还归，不须送也，但当听我出家学道。”
　　　　佛告牧牛者：“牛虽能还家，汝今已受人衣食，要当还报其家主。”
　　　　时，牧牛者闻佛教已，欢喜随喜，作礼而去。
　　　　时，尊者舍利弗在此会中，牧牛者去不久，白佛言：“世尊！难屠牧牛者求欲
出家，世尊何故遣还归家？”
　　　　佛告舍利弗：“难屠牧牛者若还住家受五欲者，无有是处。牛付主人已，辄自
当还。于此法律出家学道，净修梵行，乃至自知不受后有，得阿罗汉。”
　　　　时，难屠牧牛者，以牛付主人已，还至佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：
“世尊！牛已付主，听我于正法律出家学道！”
　　　　佛告难屠牧牛者：“汝得于此法律出家、受具足，得比丘分。”
　　　　出家已，思惟：所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，增
修梵行，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

＇读经笔记＇

　　　　就像我所听闻的一样：
　　　　有一段期间，佛陀住在阿毗阇恒河边。
　　　　那时，有一位比丘来拜见佛陀，对佛陀稽首礼足之后，退在一边，禀告佛陀
说：“善哉世尊！请为我说法，我听闻之后，将找一个清静的所在，独自一人，住

217　水流大树经

218　守护六根如来禅

不放逸，专心精勤思惟：‘一个有名望的世家弟子，之所以剃除须发成为比丘，
是因为正信世俗之家，并非身心依止之处，乃出家学道，依佛正法正律精进修习
清净梵行，直到自己清楚知道，而且也见证到：烦恼生起的因已断，已没有推动
后续生灭的业力，清净的身、口、意行已确立，应断的爱欲悉数断尽，心善解脱，
不再于三界受生。’”
　　　　这时，世尊观察恒河，见水中有一探大树，顺流而下，就对该比丘说：“你看
见水中有大树在漂流吗？”
　　　　答说：“看到了！世尊！”
　　　　佛告比丘：“这棵大树，不靠这岸，不靠对岸，不沉水底，不为河中小沙洲所
阻碍，不被卷入漩涡，没有人来打捞，也不被非人取走，本身又不腐不蛀，就这
样顺着水流，趣向、正向、通向大海，不是吗？”
　　　　比丘白佛：“是的！世尊！”
　　　　佛言：“入我教法、修习梵行的比丘，也应该像这棵大树一样，不着此岸，不
着彼岸，不沉水底，不阂洲渚，不入洄澓，亦不人取，不非人取，又不腐败，就
随顺着法流，趣向、正向、通达涅槃。”
　　　　比丘白佛：“什么是此岸？什么是彼岸？什么是沉没？什么是洲渚？什么是
洄澓？什么是人取？什么是非人取？什么是腐败？世尊慈悲！请为我详加说明，
我听闻之后，将找一个清静处所，内寂其心，精勤思惟法义，加上自己的身心经
验，互相取证，住不放逸，直到心完全解脱，自知自见贪、瞋、痴断尽，不再生
起有续的冲动。”
　　　　佛告比丘：“此岸：是眼、耳、鼻、舌、身、意六内入处，是六个接收讯息的
入门处。
　　　　彼岸：是色、声、香、味、触、法六外入处，是外在的一切讯息。
　　　　人取：是依人不依法，譬如我们和某人或某出家众亲近，于是如影随形，随
着他的喜、忧、苦、乐，情绪也跟着起伏颠倒。
　　　　非人取：虽不依人、不取着于人界，却取着于天界。譬如有人愿修梵行，心

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220　守护六根如来禅

想‘我今持戒、修苦行、修种种清净行，来日当会往生梵天。’这就叫非人取。
　　　　洄澓：就是原本入佛法流顺趣涅槃，却又洄游趣向五欲，流转喜贪。
　　　　腐败：是犯戒、或有身、口、意恶行等，纵情五欲、少闻正法的行为。恰似
良田里的莠草和稗草，徒具稻禾的模样，却无论如何结不出稻穗，反而会妨害稻
禾的生长；又似吹贝之声，混杂在其他乐音中，却奏不出优美的旋律。出家人放
逸不守戒律，虽剃发染衣，空有沙门外观而无沙门内涵，非梵行而现梵行像。
　　　　所以，身为一个比丘，应该一切时正知正念，不着此岸六根，不住彼岸六尘，
入佛教示，依法不依人。永不退转，远离诸恶邪见，住于净戒，身、口、意唯有
妙行。如是入佛法流、住不放逸、勇猛精进，趣向、正向、通达涅槃。”
　　　　此时，该比丘闻佛所说法义，很欢喜的作礼而去。
　　　　当时，该比丘独自到一静处，内寂其心，精进禅思，就佛陀所说‘水流大树
经’的教示、教义，反覆思惟，取证身心经验，直到断尽贪、瞋、痴，证阿罗汉，
不受后有。
　　　　这时，有一位叫难屠的牧牛人，正在离佛陀不远的地方，放牛吃草。比丘刚
走，他就前来拜见世尊，稽首礼足之后，退在一边，对佛陀说：“世尊！我已能不
着此岸六根，不着彼岸六尘，不沉迷于色、声、香、味、触五欲，没有欲贪的障
碍，不会随着别人的忧悲喜乐而颠倒，既不取着于人界、也不会取着非人界的种
种天界，入佛法流永不退失，也不会纵情五欲、少闻正法、造身口意业。我可以
在您的正法律中出家，修习清净梵行吗？”
　　　　佛告牧牛人：“你送牛回主人家了吗？”
　　　　牧牛人答：“牛群中较大的牛，都有生养小牛，它们会带着各自的小牛，结伴
返家，不须我亲自送回。请准许我出家学道。”
　　　　佛告牧牛人：“牛群虽然自己会回去，毕竟你现在受雇于人，回去跟主人交代
清楚，是你起码的责任。”
　　　　牧牛人听闻佛陀的教示，很欢喜的作礼而去。
　　　　当时，尊者舍利弗也在那里，牧牛人离去不久，他就对世尊说：“难屠这个牧

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222　守护六根如来禅

牛人，请求出家，世尊何故又教他回去呢？”
　　　　佛告舍利弗：“牧牛人难屠道心坚定，不可能再回世俗的家去追逐五欲，他把
牛带回去，向主人交代清楚，会马上回来，在我们的正法正律中出家修习清净梵
行，一直到自知不受后有，证得阿罗汉果。”
　　　　牧牛人难屠，把牛群送回家，向主人交代清楚，马上又返回世尊这里，向佛
陀稽首礼足之后，退在一边，对佛陀说：“世尊！牛群已经悉数交付主人，请接受
我的请求，让我在您的正法正律中出家学道。”
　　　　佛告牧牛人难屠：“你现在可以依此正法正律出家，受具足戒，成为比丘。”
　　　　难屠牧牛人出家成为难屠比丘，即独一静处，专精思惟：所以族姓弟子，剃
除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，依佛陀正法正律不断修习清净梵行，
持续累积解脱的智慧资粮，直到自知不再有来生，成阿罗汉，证无上正等正觉。

【第三十篇】
明王善治
　　　　所谓城者，譬人身粗色。善治城壁者，谓之正见。
　　　　交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
　　　　四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。
　　　　如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道。

223　明王善治

224　守护六根如来禅

＇经文＇　印顺本入处相应二一五经、大正本一一七五经、佛光版二六九经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：“比丘云何知、云何见，得见清净？”作
是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净？”
　　　　比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味、患、离如实正知，比丘作如是知、
如是见者，得见清净。”
　　　　是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣余比丘所，问