11白话杂阿含经11good!-第54章

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　　　　比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味、患、离如实正知，比丘作如是知、
如是见者，得见清净。”
　　　　是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣余比丘所，问彼比丘言；“诸尊！比丘
云何知、云何见，得见清净？”
　　　　彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知，如是，比丘如是知、如
是见，得见清净。”
　　　　时，比丘闻其记说，心亦不喜。复诣余比丘，作是问言：“比丘云何知、云何
见，得见清净？”
　　　　彼比丘答言：“于五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非
我，作如是知、如是见，得见清净。”
　　　　是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜。往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
“世尊！我独静思惟：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’作是念已，诣诸比
丘，三处所说，具白世尊。我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊，故以此义请问世尊：
比丘云何知、云何见，得见清净？”
　　　　佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者，问曾见紧
兽士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘其色黑
如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色如火烧柱。时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，
不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’　
复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言：‘其色赤而开敷，状似肉段。’彼人
见时，紧兽开敷，实似肉段。是士夫闻彼所说，犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士

225　明王善治

226　守护六根如来禅

夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘毵毵下垂，
如尸利沙果。’是人闻已，心复不喜。复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’
彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青，其叶滑，其叶长广，
如尼拘娄陀树。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，
随时所见而为记说，是故不同。如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，
所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。”
　　　　“汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。譬如有边国王，善治城壁，门下坚
固，交道平正。于四城门，置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交
道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主
在城中，四交道头床上而坐。’彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、
西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中，四交道头。’
彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”
　　　　佛告比丘：“我说斯譬，今当说义：所谓城者，以譬人身粗色，如‘箧毒蛇譬
经’说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。
复道还者，以八圣道。”
　　　　佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如‘箧毒蛇譬经’说。”
　　　　尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成
阿罗汉。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，有一名比丘，独自在一静处坐禅，如此思惟：“修持梵行、追求正道的
出家人，要如何正知、如何见证，才能知见清净（依次第得空、无相、无所有、

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离断我慢，至心无覆盖、全然的觉知）呢？”想罢，便带着疑惑去请教其他比
丘：“各位尊者！比丘如何知、如何见，能令知见清净呢？”
　　　　一比丘答：“尊者！要完全了知六触入处的集、灭、味、患、离。六触入处，
是指六内入处（六根）、及六外入处（六尘）。根、尘、识和合触，生相，无明凡
夫不如实知因缘生灭、诸相非相，认为有我、我所、相在，因而爱喜染着，产生
各种感受、想法、意思冲动，形成对世间的认知和论断，流转在颠倒妄想之中，
如何见得清净本心！
　　　　因此，应该如实正观六触入处的现象：缘起性空，无常，非我、非我所、没
有永恒不变的相。它们集成的因缘，是因为有识的爱喜抓取；灭了爱喜抓取的因
缘，即见清净明觉本心；要自净其心，必须深观过去五欲的滋味，虽然乐受令人
贪恋，境若变，受随转，贪着无常的一切，必生苦患；知患，精勤持戒，收摄六
根，调伏无明冲动，一点一滴灭尽欲贪，乃至念念明觉，心不染着。比丘如此正
知、如此见证，能令知见清净。”
　　　　那名比丘听子以上的解说，不解其义，因此心不欢喜，转而拜访另位比丘，
请教他：“诸尊！比丘如何知、如何见，才能令知见清净？”
　　　　这名比丘答：“要完全了知六界的集、灭、味、患、离。所谓六界，就是地、
水、火、风、空、识。宇宙一切现象，从我们的业识身到山河大地，都是由这六
种界面所假合、聚集成的。
　　　　以人身的组合来看：地界聚，其性坚碍，如肌肉、骨骼等；水界聚，其性湿
润，如血、汗、泪等；火界聚，其性燥热，如温身、烦燥、气化等现象；风界聚，
其性动转，如呼气、吸气等；空界聚，其性无碍，如耳空、鼻空、器官间或骨骼
间的空隙，这是地、水、火、风交换的地方；识界聚，即心识，有识别作用。
　　　　六界，无时无刻不在变化、聚散、生灭。如实正观：六界无常、非我、非我
所、没有永恒不变的相，随因缘而集，随因缘而灭，众生取相、味着，即生颠倒、
烦恼。如果体会到取着必会带来恼患，就要持戒修行，离断欲贪，乃至念念明觉，
心不染着。比丘如此正知、如此见证，能令知见清净。”

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　　　　那名比丘听了解说后，仍意不解故心不开，又去请教其他比丘：“比丘如何知、
如何见，才能令知见清净？”
　　　　比丘答：“要完全了知五受阴的实相。此五阴身，是由色、受、想、行、识这
五阴，对外抓取、蕴集而成的。色阴，缘四大及四大和合所造；受阴，缘根、尘、
识和合触，产生种种觉受；想阴，缘根、尘、识和合触，产生种种想法；行阴，
缘根、尘、识和合触，产生种种意思冲动；识阴，缘名色而有识，住于色、受、
想、行四阴中，心不明觉，识即着相攀缘，在色、受、想、行中妄加分别、抓取，
令其增长广大；识攀缘四阴，也同时增长广大。烦恼因而不断。追根究底，起因
于没有正知见，认为五受阴是我、我的、有常住的相，所以心生染着。
　　　　因此，如实正观：五受阴是心意识的显相，是因缘生灭法，幻化不实。于五
受阴贪着抓取，心即迷而不觉，如患大病、如生毒疮、如刺穿身、如被刀杀，烦
恼缠锁，不得自在。正观五受阴无常变异，执取即苦，缘起性空，非我、非我所、
不相在，乃至念念明觉，心不染着。如此正知、如此见证，能令知见清净。”
　　　　听了这番解说，该比丘仍然不明所以，心中疑惑没有得到满意的答覆，所以
闷闷不乐。他无计可施，于是去拜见佛陀，恭敬行礼后，于一旁坐下，禀告佛陀
说：“世尊！我今日独一静处，专精思惟：‘比丘如何知、如何见，得知见清净？’
百思不得其解，故去请教其他比丘，三人所说，各各不同，我已一一向您禀明。
我听闻他们的解说，未能意解心开而生欢喜，故来请教世尊：‘比丘如何知、如何
见，得知见清净？’”
　　　　佛陀告诉比丘：“过去世时，有一种会开肉色花的植物，名叫‘紧兽’。有一
个人，从来没看过。他很想知道紧兽的形色，于是四处请教看过这种植物的人：‘你
看过紧兽吗？它生成什么模样呢？’
　　　　一人答：‘紧兽是黑色的，看起来像被火烧过的柱子。’对方看到紧兽时，它
就是这模样。但是他不满意这样的答案。
　　　　他又去问第二人，那人答：‘花赤色，平敷开放，外观看起来像肉段。’对方
看到紧兽花时，它正是那个模样。但是他仍不满意这个答案。

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　　　　又问第三人，那人答：‘果实毛长而下垂，像合欢树结的果。’他同样不满意
这个答案。
　　　　又问第四人，那人答：‘紧兽的叶子青青、滑滑、长而宽广，像尼拘娄陀树（榕
树类，枝叶横张，气根下垂，果实可食）。’他同样不满意这个答案。
　　　　你就像这名想知道‘紧兽’模样的人，处处追问，人言言殊，不信人言，处
处更求。其实，那些人是根据自己当时的亲身见证，如实回答，因为所见不同，
当然说法各异。诸比丘也是一样，若是独一静处，专精思惟，正知当下，心不放
逸，因缘于当时所思惟的法义，而永断烦恼、得心解脱，自然会随着他们所见证
的法义，为人演说。”
　　　　“你现在再听我举例说明，明智的人能够由此譬喻，解开心中的迷惑。譬如
边地有一位英明的国王，很擅长治理城壁，城门坚固，对外通道都很平正。在四
个城门，设四个守卫，各各明察秋毫，过往人等，难逃法眼。在城中，有条交又
大道，路口放一床座，城主端坐其上。有使者，自东方来，问东城门的守门人：‘城
主在哪里？’守门人如实答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’东方使者闻
言，依指引前去拜见城主，接受城主的教示、命令，循原路而返。南、西、北方，
有使者远道而来，各问南、西·　北城门的守门人：‘城主在哪里？’他们同样如实
答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’使者们闻言，都依照他们的指引见到
城主，接受城主的教示、命令，再循原路各返本处。”
　　　　佛陀告诉比丘：“我说这个譬喻，现在就说明其中的义理
　　　　城；譬如色身，由四大、四大因缘和合所造，精血之体，秽食长养，是无常
变异、磨灭败坏的现象，如前‘箧毒蛇譬经’中所说。
　　　　善治城壁：譬如正见。正确的知见，是人生的导航，让我们不致偏离中道，
没入无明的恶水之中。就像好国王能够妥善的治理城壁，一位好修行人也要能够
善护身，以正见为本，避免造作恶业损减慧命、承受恶报。正知见，就是如实了
知因缘法、四圣谛、及“布施、持戒、发愿自利利他”。
　　　　交道平正：譬如内六入处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。它们是城（色

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234　守护六根如来禅

身）和外界（即六尘，宇宙各种现象）联络的通道。明智的国王，知道交道的重
要性，所以把它们建设得平坦正直，使它们保持顺畅，平时便利通行，战时易于
防御。就像好的修行人，时时觉察自己的六根通道是否明觉。他们收摄六根常常
保持在平正的状态，无偏颇，无取着（有所取着分生障碍），若产生贪、瞋、痴等
邪念，也容易觉知，立刻离断。
　　　　四城门：譬如四识住，识住于色、受、想、行四受阴中。有城才有城门，有
色身才有四识住。色、受、想、行四受阴，像城门一样，接收外界的讯息（触六
尘而生受、想、思）进来，经过意识的解读之后，再转化为身、口、意的行为模
式反应出去，和世间万法互动。识缘色住，今众生能透过六根的运作，接触、显
现六尘；识缘受住，令众生能觉受六尘；识缘想住，令众生能思考、分别六尘；
识缘行住，令众生对六尘产生各种冲动反应，表现于身、语、意等种种行为。
　　　　四守门人：譬如身、受、心、法四念处。他们守护着色、受、想、行四城门，
对一切起心动念了了分明。四念处是：（一）身身观念处心念如实观察色身的一
切生理状态，例如呼气、吸气、行止、酸麻痛痒等，都了了分明；正观色身无常、
无我，不贪爱、不排斥。（二）受受观念处心念如实观察一切觉受，例如苦受、
乐受、不苦不乐受，都了了分明；正观觉受无常、无我，不贪爱、不排斥，平等
舍离。（三）心心观念处心念如实观察内在一切起心动念，对于善念、不善念都
了了分明；正观心念无常、无我，有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，离瞋；
有痴，觉知痴，离痴。（四）法法观念处心念如实观察一切世间现象皆无常、无
我；专精思惟因缘法、四圣谛、七觉支，择善法（慈、悲、喜、舍）离欲恶不善
法（杀、盗、邪淫、妄语、五盖），念念向于舍，明觉而无所取着。
　　　　城主：譬如识受阴。城主坐镇城堡中，是指心意识对色、受、想、行的状态，
予以觉知、分别、记录、判断，既而形成身、口、意的反应，而如此持续、返馈。
　　　　使者：譬如正观五受阴、六入处，无常、苦、空、非我、非我所。使者，就
像法筏，知道如何越度轮回苦海、朝向清凉彼岸。他们自四方（色、受、想、行）
来，去拜见城主，是提醒识（城主）缘色、受、想、行时，必须逆流（欲贪流、

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236　守护六根如来禅

有续流、错误知见流、无明流）而上，保持正念，正观一切现象无常，依法次法
向（依远离、依离欲、依灭，向于舍）逐步净化心意识，乃至无明灭，明生，识
无所住。城主若依法作意，心意识明觉，即见我空、我所空、万象缘起性空，以
明觉本心回向、教令使者。
　　　　如实言：譬如苦、集、灭、道四圣谛。四守门人如实言，是指当正知正念身、
受、心、法的一切现象时，就会看见一切现象无常、刹那生灭，抗拒这样的自然
法则，必生苦受。有抓取，苦就聚集。停止抓取，苦就灭了。透过现象界的生生
灭灭，看到现象本非实有而自证寂灭清凉的空性，进而停止抓取。这样的境界，
要修证八正道才能达到。
　　　　循原路而返：譬如八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定）。众生累世以来，受到无明覆盖，心意识陷于贪、瞋、痴的处境中，如同迷
途的旅人。八正道，是净化心意识的方法，能令知见清净。精进修行八正道，就
可以让被覆盖的明觉显露，帮助我们看见本来面目。
　　　　上述譬喻说明：好的修行人，就像那位国王，具有正知见，敬畏因果，所以
精勤收摄六根，远离欲恶不善法，不敢放任心识随着恶习起舞。于触境时，如实
觉察身、受、心、法的一切状态，用四念处守护色、受、想、行四阴俱识，如实
知其苦、集、灭、道。于一切显相，正观无常、苦、空、非我、非我所，净化心
意识，乃至念念明觉，不再抓取。识不住着色、受、想、行四阴，色、受、想、
行也就停止了无明的蕴集造作。这条令知见清净、返回本心的路，就是八正道。”
　　　　佛陀告诉比丘：“如实知见上述法要，能令知见清净。大师应当教导弟子的，
我现在都已经做了，这是哀愍你因蒙昧无明所受的苦，希望你早日解脱！你应当
如我在‘箧毒蛇譬经’中所说的，好好修行，精勤禅思，切莫放逸！”
　　　　当时，这名比丘遵循佛陀教示，专精思惟，正知当下，心安住不放逸，更加
精勤修持清净的身、口、意行，乃至