11白话杂阿含经11good!-第6章
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如意足、根、力、觉、道。”
“譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫卵，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪
啄卵自生，安隐出壳，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出壳。所
以者何？以彼鸡母不能随时荫卵冷暖，长养子故。如是，比丘不勤修习，随顺
成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处！所以者何？不修习故。不修何等？谓不
修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
“若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得
解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、
觉、道。”
“如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵
出，然其诸子自能方便安隐出壳，所以者何？以彼伏鸡随时荫卵，冷暖得所故。
如是，比丘善修方便，正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所
以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
“譬如巧师、巧师弟子，手持斧柯，捉之不已，渐渐微尽，手指处现，然
彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是，比丘精勤修习，随顺成就，不自知见今日尔
所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故。何所修习？
谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
103 修习三十七道品
…
104 远离烦恼得自在
“譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘、日暴，藤缀渐断。如是，比丘
精勤修习，随顺成就，一切结、缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。所以者何？善
修习故。何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在拘留国杂色牧牛聚落。
那时，佛陀告诉诸比丘：“我因为如实知见，所以能够断尽所有烦恼，而非
不知不见。于何如实知见，所以可以断尽所有烦恼，而非不知不见呢？就是知
见到：此色，乃由四大因缘和合所造而成，无常、变易不定、无可抓取；此色，
是由于贪爱抓取而聚集的；若对此色不贪爱、不抓取、不染着，色即灭。受、
想、行、识的现象，也是同样的道理。对五阴不贪、不取、不着，就能断尽所
有烦恼。”
“比丘若不如法精进修习，不随时修习、随时成就，却只想着要永断烦恼、
心得解脱；可想而知，这比丘终究无法永断烦恼、心得解脱。为什么呢？因为
他不修习。不修习什么呢？不修习四念处（身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处）、四正勤（即四正断：断断已生诸欲恶不善法今断、律仪
断未生诸欲恶不善法令不生、随护断未生善法令起、修断已生善法增益
修习令增长）、四如意足（欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、思惟定如
意足）、五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进力、念
力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息觉支、
定觉支、舍觉支）、八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定）等三十七道品。”
105 修习三十七道品
…
106 远离烦恼得自在
“譬如一只母鸡，生了很多蛋，没有随时孵卵、使蛋的温度适中，却希望
小鸡能以嘴或爪，啄破蛋壳，平安出世。如此，应知这些小鸡是没有能力啄破
蛋壳、平安出世的。为什么呢？因为这只母鸡不能随时孵卵，使这些蛋常保孵
化的温度，而让小鸡好好生养。就像这样，比丘若没有精勤修习正法，不随时
修习、随时成就，却希望永断烦恼、心得解脱，这是不可能的事！为什么呢？
因为他不修习。不修习什么呢？不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉支、八正道。”
“如果比丘能随时修习这三十七道品，随时成就如实的知见，即使他不求
永断烦恼、心得解脱，但自然而然地，会导向永断烦恼、心得解脱的境界。为
什么呢？因为他修习。修习什么呢？修习四念处、四正勤、四如意足、五根、
五力、七觉支、八正道。”
“就譬如那只母鸡，细心呵护它所生的卵，随时孵化，使它们温度适中，
等时间到了，即使不要求小鸡们奋力破壳而出，但小鸡们自然能奋力啄破蛋壳，
平安出世。为什么呢？因为这母鸡随时孵卵，使其冷暖得宜的缘故。就像这样，
比丘善巧、精勤地修习正法，即使不求永断烦恼、心得解脱，但自然能永断烦
恼、心得解脱。为什么呢？因为他精勤修习正法，不放逸。修习什么呢？修习
四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
“譬如善巧的匠师与其弟子，常常手持斧柄，拿来运用，渐渐地手握的地
方，就有了消磨的痕迹，虽然他们不知不觉，但斧柄已经产生消磨的现象了。
就像这样，比丘精勤修习正法，随时修习、随时成就，虽不自知今日所断的烦
恼、或明日所断的烦恼，但这比丘知道烦恼有断除的现象。为什么呢？因为他
精勤修习。修习什么呢？修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道。”
“譬如大船停泊在海边，经过夏季六月的风吹日晒，藤绳渐渐地就断了。
就像这样，比丘精勤修习，随时修习、随时成就，那么一切的情结、束缚、结
使、烦恼、纠缠，渐渐地都能得以离断解脱。为什么呢？因为善巧地修习。修
107 修习三十七道品
…
108 远离烦恼得自在
习什么呢？修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
佛陀说此法时，有六十位比丘不起所有烦恼，心得解脱自在。
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 拘留国：佛世时印度十六大国之一。
＇14＇ 观诸相非相
观色如聚沬，受如水上泡，想如春时焰，
诸行如芭蕉，诸识法如幻。无实不坚固。
109 观诸相非相
…
110 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四八、大正本二六五、佛光版四二
如是我闻：
一时，佛住阿毗陀1处恒河侧。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沬。明目士夫，谛观分
别。谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沬中无坚实
故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无
实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色
无坚实故。”
“诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟
分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，
比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无
实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以
受无坚实故。”
“诸比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马2流动。明目士夫，
谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？
以彼野马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、
若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟
分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、
空、非我。所以者何？以想无坚实故。”
“诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树3；
臃直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。明目士夫，谛观思惟分
别。谛观思惟分别时；无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无
坚实故。如是，比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、
111 观诸相非相
…
112 远离烦恼得自在
若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所
有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。
所以者何？以彼诸行无坚实故。”
“诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、
步兵，有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去、若未
来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘！谛观
思惟分别。谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如
刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
观色必聚沫，受如水上泡，想如春时焰4，诸行如芭蕉，
诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，
无实不坚固，无有我我所。于此苦阴身5，大智分别说：
离于三法者，身为成弃物，寿、暖及诸识，离此余身分，
永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪诱愚夫，
如杀、如毒刺，无有坚固者。比丘勤修习，观察此阴身，
昼夜常专精，正智系念往，有为行6长息，永得清凉处。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在阿毗陀处恒河边。
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如恒河大水暴涨，随着河水的流动，冲刷出许
113 观诸相非相
…
114 远离烦恼得自在
多泡沫，聚集在一起。有知见的人，仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察
思惟分别时，发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢？因为
那些聚沫的本质，就是不坚固、没有实体的。同样地，所有色的现象，仿佛过去、
仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿
佛远、仿佛近，比丘！应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别
时，他会发现色的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如病（像带来
苦患的疾病）、如痈（像长了毒疮）、如刺（若无法满足欲贪，即如芒刺在背，坐
立难安）、如杀（求不得的匮乏感，如刀取人身命），无常（是生灭之法、变易不
定）、苦（抓取不着，怨憎会、爱别离，恼苦随之）、空（一切现象都只是心意识
的显相，因缘和合，无实质）、非我（一切现象都不是我、没有我）。为什么呢？
因为色的现象是不坚固、没有实体的。”
“诸比丘！譬如大雨，雨水打在水面上所产生的水泡，即生即灭。有知见的
人，仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察思惟分别时，发现根本是无所有、
不牢靠、没有实体、不坚固．为什么呢？因为那水泡的本质，就是不坚固、没有
实体的。同样地，比丘！所有受的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛
内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，比丘！应当
仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别时，他会发现受的现象都是
无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、
非我。为什么呢？因为受的现象是不坚固、没有实体的。”
“诸比丘！誉。如春末夏初，无云无雨，太阳正猛烈时，空气中的热气流动，
好像野马奔驰。有知见的人，仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察思惟分
别时，发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢？因为那仿佛
奔驰的野马，其本质就是不坚固、没有实体的。同样地，比丘！所有想的现象，
仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、
仿佛丑，仿佛远、仿佛近，比丘！应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观
察思惟分别时，他会发现想的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如
115 观诸相非相
…
116 远离烦恼得自在
病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为想的现象是不坚
固、没有实体的。”
“诸比丘！譬如有知见的人，想得到坚固的木材，拿着利斧，入于山林，见
大芭蕉树，粗直长大，即砍伐其根部，斩断其尖端，层层剥去其叶，都找不到坚
实的村质。有知见的人，仔细观察思惟分别这捆现象。当他仔细观察思惟分别时，
发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢？因为那芭蕉树的本
质，就是不坚固、没有实体的。同样地，比丘！所有行的现象，仿佛过去、仿佛
未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、
仿佛近，比丘！应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别时，他
会发现行的现象根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固，如病、如痈、如刺、
如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为所有行的现象都是不坚固、没有实
体的。”
“诸比丘！譬如魔术师及其弟子，在有四个路口的道路头，表演魔术，变化
出象兵、马兵、车兵、步兵。有智慧、有知见的人，仔细观察思惟分别这个现象。
当他仔细观察思惟分别时，发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为
什么呢？因为那些魔术幻相的本质，就是不坚固、没有实体的。同样地，比丘！
所有识的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿
佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，比丘！应当观察思惟分别这些现象。
当他仔细观察思惟分别时，他会发现识的现象根本是无所有、不牢靠、没有实体、
不坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？因为识的
现象是不坚固、没有实体的。”
那时，世尊想要再次宣示这个法义，而说这样的偈言：
“观察色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，这
是我所说的譬喻。反覆仔细思惟，以正念善巧观察这些现象，一切现象都没有实
体、不坚固，没有我、也没有什么是我的。对于这苦患的五阴身，大智慧的佛陀
作这样的解说：离去了三种现象，身体就成为废弃物离去了寿命、体温、以及
117 观诸相非相
…
118 远离烦恼得自在
业识，身体就成了死尸，被弃置于坟场之间，如同枯木般无识无想。身体的现象
就是如此，如同幻相，呈显来引诱愚痴凡夫；但它终究如杀、如毒刺，不时造成
各种苦患，没有坚固的实质。比丘精勤修习，观察思惟分别这五阴身，昼夜专精，
正智正念，永断所有因贪、瞋、痴而起的有为冲动，永得寂静涅槃。”
当时，诸比丘听闻�
