11白话杂阿含经11good!-第65章

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灭；没有生，就没有老、病、死等等变异磨灭的现象，也就没有种种忧愁、悲伤、
烦恼、痛苦的人生经历。就是这样，就是这样，纯大苦聚集的世间就此灭除。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
　　
＇提要＇

　　　　生命中的苦，是怎么产生的？佛说：“若于结所系法，随生味着、顾念，心缚
则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚
集。”

27　随顺无常观，住舍观

28　正见缘起断生死

　　　　我们没有好好消化、净化的身心经验，会形成内在的情结，一种业识习性的反
应模式，容易黏着或排斥某样境界。如果对于令你心系的境界（诸如人、事、物、
关系），没有去觉察、追溯其中的情结，反而随顺这个现象，取着境界的滋味，留
恋，被境界给套牢了，那么贪爱就生起了。有了贪爱，就有抓取的冲动，取得了，
又想要一直拥有，这种一直想要拥有的意志，衍生种种业行，各种烦恼痛苦于焉
产生。如人用贪爱水滋养业行小树，树愈大，业愈多，苦愈多。
　　　　你味着、顾念的是什么？你的心便被那些给系缚住！有贪爱就有苦，于六入处
不如实知，触境时不明觉，便随着结所系法而转，苦就聚集。于境界味着、顾念、
系缚，心就成了五盖的奴隶：贪爱境界→贪爱不着就生瞋恚→要这样不要那样，
爱爱恨恨，心浮躁不寂静，就有掉举→太过积极求取，得不到就意志消沈，或是
消耗能量产生昏沈→对净化生命有怀疑，故不断陷入无明、爱、取的循环中，不
知出离。
　　　　所以，修行者又须“于六入处如实知”，警觉六根触境的每一刻，都在累积当
来的业有及生有，因此对于身、受、心、法须正知正念（修习四念处），每一个触
都见“苦、集、灭、道”…　看到苦的根源，是由于对于情结中的无明、贪爱、
取着没有自觉，不知离断；看到苦集，是因为对结所系法产生贪爱；看到触境时
身体、语言、意念的冲动和胀缩，马上觉察到自己是不是五盖的奴隶，如果是，
当下“随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观”，舍离五盖，灭除痛苦；心
甘情愿的用八正道来调伏爱染，随时愿意一念之间，立即转向，重新做人。
　　　　有爱就有依，有依就有苦。看到自己依赖世间，就要看到自己的可怜相，看
到众生的可怜相。众生有各种结使，每个人都是被结使系着、推动的苦患五阴身。
碰到逆境的时候，不又觉得是别人故意跟你过不去。看到自己随顺结使而生的贪
瞋痴冲动，是那么令你不由自主、情不自禁，就看到众生也是随顺内在贪瞋痴的
冲动而反应，同样那么不自由。所以佛陀说无明的世间，是大苦的聚集场。善用
缘起法，正观世间的苦集和苦灭：看到是无明、爱、取的覆盖，令有续的冲动不
断，令心不自由；看到自己和别人，在没有自我觉察的状态下，其实都只是随业

29　随顺无常观，住舍观

30　正见缘起断生死

流转的可怜虫，无法有真正的了解和善待，你自然会体贴众生的苦，不忍再苦上
加苦；看到自己和别人其实都可以离苦，只要透过自觉放下贪爱，就有清凉和安
乐。至少从自己关始，转成用慈悲喜舍的心，来善待自己，善待别人。
　　　　我们的意识里有各种种子，有负向的也有正向的。贪欲、瞋恨、愚痴，是负
向的种子，因为它们会引生烦恼痛苦的连锁效应。一个没有智慧又懒惰的园丁，
不善分别坏种子，而让贪爱和瞋恨有机会发芽、生长，甚至于味着、恩爱这些小
树，纵容它们成长茁壮，养成坚固的负面习性。
　　　　一个有智慧又精勤的好园丁，善于分别，会选择慈悲喜舍的好种子，呵护栽
培，让它们开花结果，然后利己利人。他不会去滋养灌溉那些不好的种子，即使
一时失念，让贪爱和瞋恨的种子有机会发芽、生长，也会在它们还很幼小软弱的
时候，马上斩断，不可能继续施肥灌溉，让贪爱树、瞋恨树、愚痴树成长茁壮。
　　　　善护心田，成为好园丁，就要培养正知正念。时时觉察当下的心念，念念导
向“无常、生灭、无欲、灭、舍”，对于一切相，心不顾念、不缚着，贪、瞋、痴
生起的因缘也就寂灭了。
　　
＇注释＇

1　结所系法：“云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所
　　系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。”（见杂阿含经、大正本二三九经、印顺
　　本入处相应一三六经、佛光版二四二经）亦即，六根缘六尘所生的欲贪、烦恼。

31　随顺无常观，住舍观

32　正见缘起断生死

【第二篇】
贪爱灭则苦灭
　　　　于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，
　　　　心不顾念，心不缚着，爱则灭；
　　　　爱灭故取灭，取灭故生灭，乃至纯大苦聚灭

33

34　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应三经、大正本二八五经、佛光版三二三经
　　　　
　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如
是念：‘世间难入1，所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生，然诸众生生、
老、死，上及所依，不如实知。’
　　　　我作是念：‘何法有故生有？何法缘故生有？’即正思惟，起无间等知2：有
有故生有，有缘故生有。
　　　　复思惟：‘何法有故有有？何法缘故有有？’即正思惟，如实无间等起知：取
有故有有，取缘故有有。
　　　　又作是念：‘取复何法有故取有？何法缘故取有？’即正思惟，如实无间等起
知：取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有
缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
　　　　诸比丘！于意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久
住不？”
　　　　答言：“如是，世尊！”
　　　“如是，诸比丘！于色取味着、顾念、心缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘
生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
　　　　我时复作是念：‘何法无故无此老病死？何法灭故老病死灭？’即正思惟，起
如实无间等：无生则无老病死，生灭故则老病死灭。
　　　　复作是念：‘何法无故无生？何法灭故生灭？’即正思惟，起如实无间等：有
无故生无，有灭故生灭。
　　　　又复思惟：‘何法无故有无？何法灭故有灭？’即正思惟，生如实无间等观：
取无故有无，取灭故有灭。
　　　　又作是念：‘何法无故取无？何法灭故取灭？’即正思惟，生如实无间等观：

35　贪爱灭则苦灭

36　正见缘起断生死

所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚着，爱则灭；彼爱灭
故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大
苦聚灭。
　　　　诸比丘！于意云何？譬如油、炷然灯，若不增油、治炷，非彼灯明未来不生、
尽、磨灭耶？”
　　　　比丘白佛言：“如是，世尊！”
　　　　“如是，诸比丘！于所取法，观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾
念，心不缚着，爱则灭；爱灭则取灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！


＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“回想从前，在我尚未成就无上正等正觉之时，独自
在清静无人之处坐禅，出禅定后转禅观，以寂静专精的心，做生命的探究，做真
理的思惟。当时，起了这样的念头：‘世间苦难，众生已然陷入其中，而众生的身
心现象又深奥难懂，像生的现象、老的现象、病的现象、死的现象、身心转化变
迁的现象、转世受生的现象。众生对于生、老、死的种种现象，以及形成这些现
象背后的种种条件因素，都不确实了知。’
　　　　接着，我自问：‘是先有什么现象，才有生的现象产生呢？是具足了什么因缘
条件，才有生的现象呢？’于是，在禅观中，如实知见：是因为有有续的冲动，
所以生的现象就产生了；因缘于有续的冲动，才有生的现象。
　　　　又自问：‘是先有什么现象，才有有续的冲动产生呢？是具足了什么因缘条
件，才有有续的生命意志产生？’接着，在禅观中，如实知见：因为有抓取的动
力，所以有有续的意志产生；因缘于取的冲动，所以产生有续的意志。

37　贪爱灭则苦灭

38　正见缘起断生死

　　　　又自问：‘什么现象先有了，才有取的现象产生？是具足了什么因缘条件，才
产生取的动力？’接着，在禅观中，如实知见：抓取身心现象，贪着其味、回顾
眷恋、心自系缚，不断增长爱欲，爱欲又回馈、深化、强化抓取的动力。是因为
有爱欲，而有抓取的动力产生；因缘于爱欲，而有抓取的现象产生。有抓取就有有
续的意志力，然后就有生的现象产生，有生就有老、病、死，就有生、老、病、
死之间的忧悲恼苦。就是这样，所有生老病死之间的种种大苦因此聚集。
　　　　诸比丘！你们认为如何呢？譬如要有膏油和灯心，油灯才得以燃烧点亮；还
要不断的添油加灯心，油灯才得以持续大放光明。可不是吗？”
　　　　比丘答言：“如是，世尊！”
　　　　佛言：“如是，诸比丘！一旦追逐五欲，染着其味、眷恋不舍、系心而住，即
不断增长爱欲，如同油灯的加油添炷；于是有爱欲又形成抓取的动力，有抓取的
动力，就产生有续的意志；有有续的意志，就会有生的现象产生；有生的现象就
会有老、病、死和老病死之间的忧悲恼苦。生命中的一切大苦，就这样聚集而起。
　　　　此时，我又自问：‘什么现象若无，老、病、死的现象也会跟着没有？什么现
象灭了，老、病、死的现象也会跟着寂灭、消失？’于是在禅观中，如实知见：
没有生就没有老、病、死；生的现象灭了，老病死的现象也跟着寂灭、消失。
　　　　又自问：‘什么现象若无，就没有生的现象？什么现象若灭，生的现象也会跟
着寂灭消失？’于是在禅观中，如实知见：没有有续的意志，就没有生的现象；
有续的意志灭了，生的现象也跟着寂灭消失。
　　　　又自问：‘什么现象若无，就不会有有续的意志？什么现象若灭，有续的意志
也会跟着寂灭消失？’于是在禅观中，如实知见：没有抓取的动力，就不会形成
有续的意志；抓取的动力灭了，有续的意志也会跟着寂灭消失。
　　　　又自问：‘什么现象无，则无取的动力？什么现象若灭，抓取的动力也会跟着
寂灭消失？’于是在禅观中，如实知见：向来所抓取的身心现象，都是因缘汇聚
而生，是无常法、是生灭法，对身心现象的喜贪应该要远离、要灭尽、要舍离；
必不顾念、心不缚着，这样，对身心的贪爱也就灭了。对身心的贪爱灭，抓取身

39　贪爱灭则苦灭

40　正见缘起断生死

心现象的动力也就灭了；取灭了，有续的意志也灭；有续的意志灭，生命的现象
就也停止、寂灭了。生命的现象灭，所有老、病、死、忧、悲、恼、苦的现象也
就灭了。就这样，这些大苦聚集的现象完全寂灭。
　　　　比丘们！大家意下如何？有灯油、有灯炷，才足以点燃油灯。若不增加灯油、
整理灯炷，当油尽灯枯光明不再，岂不是火焰永尽、从此磨灭消失了吗？”
　　　　比丘白佛：“正是如此，世尊！”
　　　　佛言：“就是这样，比丘们！对于所贪爱抓取的种种身心现象，大家以寂静专
注之心，观察其无常、生灭；知见一切法，无常、生灭、无可抓取，而离断欲贪、
灭尽欲贪、舍欲贪；心住于舍，没有身心现象的顾念、没有种种现象的系缚，贪
爱就永灭无余。爱灭则取灭，取灭则有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦
纯大苦聚尽灭！”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　佛陀未成正觉时，原是当时印度十六大国之一，迦毗罗卫国的王子，名叫悉
达多。因见老、病、死的苦患，内心受到极大的震撼，毅然决定舍离一切，于廿
九岁出家学道，寻求永断生老病死之法。
　　　　出家后，悉达多和当时的修行人一样，走上苦行的路。六年下来，力疲肌瘦，
虽然已有高深的禅定力，但是仍未证道。他终于知道饿肚子苦行的方法，对证道
一点帮助都没有，于是放弃苦行，接受牧羊女供养的羊奶，渡过尼连禅河，在菩
提树下，端身正坐，系念一心，誓言：若不能证悟涅槃、永断生死，不起此座！
　　　　本篇经文，即是悉达多独一静处，专精禅思，探索生命缘起的过程。他看到
众生陷在生、老、病、死、转世、受生的轮回苦中，却不知、不见、不明。他知
道要出离这个生死锁链，必须澈悟生命的缘起，而在禅观中，照见五支缘起的自
然法则；缘贪爱故有取，缘取故有有，缘有故有生，缘生故有老病死、忧悲恼苦。

41　贪爱灭则苦灭

42　正见缘起断生死

　　　　如增添膏油及灯炷，灯火长夜通明；爱取增长，则生死长夜流转。灭尽爱取，
此业报身尽，即不再受生，永断生死轮回，如不增添膏油及灯炷，油、炷烧尽之
后，灯明永灭，不再生起。
　　　　世间人被“我见、我爱、我慢”的无明结使所系，而于世间八法：得、失、
毁、誉、称、讥、苦、乐中，随波起伏，动荡难安；却又往往只作世间思惟而避
苦趋乐，或放一取一，或如饮鸩止渴，愈生渴爱焦约；心愈焦灼，愈想去满足贪
爱，却不知道贪爱正是焦灼的原因。
　　　　贪爱因何而生呢？因缘于不知一切行法无常、生灭、苦、非我、非我所、不
相在，所以在触境时不知根本作意，随顺业识的习性冲动，产生贪爱、执取，既
而造作种种业行、有续，而缘生各种忧悲恼苦及生死流转的现象。
　　　　灭尽贪爱，才能灭尽忧悲恼苦。故佛陀说，对于结使习气所系着的现象，应
当深入思惟观察，随顺无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观，则心地朗然、清
净，洞见结使虚妄，不再顾念，五盖脱落，心光明耀，不生系缚，则贪爱寂灭。
　　　　贪爱寂灭，便不再有抓取的驱力，不生有续的冲动，不再造作业行，识无所
攀缘，明心而无取着，再生的现象寂灭了，一切老病死、忧悲恼苦也随之寂灭。
如是，灭生死流转，纯大苦聚灭。

＇注释＇

1　世间难入：巴利本作“已陷入实在苦难的世间”。
2　起无间等知：同“如实无间等起知”，以般若智慧现观。无间等，即现观，透过
　　禅定力令心明彻无所覆盖，在禅观中如其实相地直接照见现象的真相；而不是
　　经由头脑、思想、概念的理解。


43　贪爱灭则苦灭

44　正见缘起断生死

【第三篇】
古仙人道迹
　　　　我得古仙人道、古仙人去处，我得随去，谓八圣道
　　　　我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹
　　　　见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、
　　　　行……行集、行灭、行灭道迹。

45　古仙人道迹

46　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应五经、大正本二八七