11白话杂阿含经11good!-第66章
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行……行集、行灭、行灭道迹。
45 古仙人道迹
46 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五经、大正本二八七经、佛光版三二五经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是
念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老
死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色
有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名
色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入
处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如
是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：‘何法无故老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无
间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、
名色、识、行广说。”
“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：
无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，
六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故
生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，
我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐
渐前进，见故城邑、故王宫殿、园观、浴池，林木清净。彼作是念：‘我今当往白
王令知。’即往白王：‘大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，
我即随行。我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观、浴池，林流清净。大王可往，
居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。”
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，
谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，
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见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹。见生……。有……。取……。
爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行、行集、行灭、
行灭道迹。”
“我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
及余外道、沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向，信乐知法善，梵
行增广，多所饶益，开示显发。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国、校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉比丘们：“我回忆过去，智慧尚未完全明觉时，独自在安静的
地方，专精禅思（在禅定的状态之下转为禅观，观察生命现象，思惟生命的律动），
产生这样的念：‘什么现象有，所以有老死？缘于什么现象，所以有老死？’即正
思惟，生如实无间等（在禅定的状态已经克服了贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑等
五盖的干扰和覆盖，心直接照见生命的实相，称为如实无间等）：
因为有生命现象，所以有老死；缘于生命现象，所以有老死。
同样的，因为有想要继续下去的冲动，所以有生命现象；缘于有想要继续下
去的冲动，所以会投胎、受生，产生生命现象。
因为有不断的抓取，所以有想要继续下去的冲动；缘于不断的抓取，所以有
想要继续下去的冲动。
因为有贪爱所以有不断的抓取；缘于贪爱所以有不断的抓取。
因为有感受所以有贪爱；缘于感受所以有贪爱。
因为有接触所以有感受，缘于接触所以有感受。
因为有六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知管道）所以有接触，缘于
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六入处所以有接触。
因为有名色（身、心现象，譬如受精卵）所以有六入处，缘于名色所以有六
入处。
名色，什么现象有所以名色有？缘于什么现象所以名色有？即正思惟，如实
无间等生：因为意识（业识）住着所以有名色，缘于意识住着所以有名色。
我作这样的思惟时，直到意识住着、产生名色，就停止了，不能再深入、超
越这个现象：就是缘于意识住着产生名色，缘于名色产生六入处，缘于六入处产
生接触，缘于接触产生感受，缘于感受产生贪爱，缘于贪爱所以不断的抓取，缘
于不断的抓取所以产生有续的冲动，缘于有续的冲动所以投生、受胎、产生生命
现象，缘于有生命现象所以有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦聚
集。”
“这时，我作这样的念：‘什么现象无则老死无？什么现象灭所以老死灭？’
即正思惟，生如实无间等：
生命现象无则老死无，生命现象灭所以老死灭。
同样的，有续的冲动无则生命现象无，有续的冲动灭所以生命现象灭。
不断的抓取无则有续的冲动无，不断的抓取灭所以有续的冲动灭。
贪爱无则不断的抓取无，贪爱灭所以不断的抓取灭。
感受无则贪爱无，感受灭所以贪爱灭。
接触无则感受无，接触灭所以感受灭。
六入处无则接触无，六入处灭所以接触灭。
名色无则六入处无，名色灭所以六入处灭。
意识没有住着则名色无，识寂灭所以名色灭。
无明冲动（行）无则识不会攀缘、住着于名色，无明冲动灭所以识寂灭。”
“我再作这样的思惟：‘什么现象无所以行无？什么现象灭所以行灭？’即正
思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭。
（所谓无明，是认为有一个真实的我，为了巩固自我，于是盲目地、不断地
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贪爱、抓取，累积了更多的覆盖。无明本来就内蕴着不安稳、冲动、攀缘、取着
的性质无明行、无明识。如果看到、知道生命以及一切现象，只是无常、生灭、
变异不定的现象，其中无我、无我所、不相在，生命的律动都是有因有缘有报，
无尽的大苦都来自无明、爱、取、行、业所造作的。所以，当认清‘我’的虚幻，
断我感，断一切贪爱、抓取，身、口、意行冲动止息，业识清净，则无明灭，无
明行同时亦灭。）
无明冲动灭了，意识不再攀缘、住着，识不再住于名色，名色就灭；名色已
灭，就不会发展出六入处；没有六入处就没有接触的管道，没有接触就没有感受，
没有感受就不会产生贪爱，没有贪爱就不会不断的抓取，没有不断的抓取就不会
产生有续的冲动，没有有续的冲动就不会再受生、得身，没有生命现象就没有老
病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦俱灭。”
（另外，譬如贪、瞋、痴永断的阿罗汉，也是无明灭，他没有‘我、我所’
的冲动行灭。心意识明觉、不动摇识灭。识不住着于名色，身、心现象都在
明觉的状态名色灭。虽然还有业报身，其六入处没有任何贪爱、抓取六入处
灭。虽然有接触，却都是没有贪爱、抓取的明触触灭。虽然有感受，却都没有
贪爱、抓取受灭、爱灭、取灭。断除了一切贪爱、抓取，就不再生起有续的冲
动有灭。没有想要继续下去的冲动，就不再投生、受身生灭。停止了生命现
象，则老病死、忧悲恼苦等各种大苦都灭了。）
“这时，我作这样的念：我已经找到古仙人成等正觉之道，在这条古仙人通
向等正觉的路径，我看到了古仙人行走的足迹；古仙人都是循这样的足迹前进，
现在我也随去。
譬如有人游走于旷野，披荒觅路，忽然遇到古道、古人行走的路径，他也随
着足迹前去。渐渐前进，看见古城，古王宫殿，园观、浴池，林木清净。他这样
想：我现在应当去告知国王。即去报告国王，说道：‘大王当知！我游走于旷野，
彼荒求路，忽见古道、古人行走之路，我即随行。随行之后，看见古城，古王宫
殿，园观、浴池，林流清净。大王可以前去，居住其中。’国王即随古道前去，
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居住其中，丰乐安隐，人民炽盛。”
“现在我就像这样，得到了古人成等正觉之道，这条古人修证成觉的路径，
留下清楚可见的足迹；古人那样行处，我也随去，就是走在八正道上
正见（正确的知见）：要脱离苦海，首要对生命现象有正确的知见。生命现象
都是有因有缘有报，生命现象的苦、苦的聚集、苦的灭、灭苦的方法都如实知。
也知道世间有父、有母、有众生；也有经由不断修习梵行的修行人，最后得到完
全的解脱。知道持戒、布施、祝愿的功德作用。
正志（正思惟）：如果有正见为基础，面对一切现象都能够从苦、集、灭、道
去思惟，找到少苦、离苦之道。已知离苦之道，自然产生背舍欲恶不善法、朝向
解脱的志向。
正语（正当的说话）：只说如实、适时且有益自己、他人朝向解脱的话语，否
则宁愿止于圣默然。
正业（正当的身、口、意行）：身、口、意的行为如果没有自觉，都会受到业
识习性的影响，造作种种善恶业，积蓄更多的覆盖。只有在正见、正志、正方便、
正念、正定的不断修习，业行渐渐得到净化，通向解脱。
正命（正当的谋生方式）：以正当的方法，取得必要的财物，足够生活所需就
好。不可囤积、或以不正当的手段强取豪夺。
正方便（或称正精进、四正断）：为了使生命品质得到提升而精进。所以，见
欲恶不善法速令断、并令不再生起，修习有益解脱的善法令生起、并令不断增长
广大。
正念：对于身、受、心、法四处，念念觉察其集、灭、味、患、离，若有欲
贪、冲动生起，善于择法以四正断调伏，使其寂灭、不再生起，身心寂静、念念
明觉向于舍，是为正念。
正定：远离欲恶不善法、持戒、听闻正法、内正思惟、法次法向，这种有正
见为基础，能以正法克服五盖的干扰，使得身、心止息而得定，才是正定。在正
法的学习当中，或多、或少、时间或长或短，都有可能得正定（如根本作意时入
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刹那定，有止有观），端看个人努力的程度而定。如果再加上譬如安那般那念（观
呼吸）的修习，则得定（指一、二、三、四禅）的速度可以更快。如果已经得定，
在定力的支持之下转禅观，可以如实知见所观现象的因缘、苦、集、灭、道，对
培育正知正念有极大的助益，进而自证般涅槃而永断轮回。
我从八正道，看见老病死等现象、老病死等现象的集成、老病死等现象的灭、
以及灭除老病死的方法。同样看到生的现象……。有续的冲动……。抓取……。
贪爱……。感受……。接触……。六入处……。名色……。识……。无明冲动，
无明冲动的集成，无明冲动的灭，灭除无明冲动的方法。”
“我就是对这所有的现象，自知、自觉，并灭除了所有的因缘，成为完全觉
醒的生命状态。因此为比丘、比丘尼、在家男弟子、在家女弟子，及其他外道、
沙门、婆罗门、在家人、出家人，为这四类人开示彰显法义使其能发现真谛，因
听闻我所说法，而导向正道，因而相信修行最乐，知道正法的妙用，身、口、意
行愈来愈清净，对少命品质的提升有很多助益。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛陀未成正觉时，在菩提树下专精禅思三日，三转、顺逆观察缘起法，终于
如实照见十二缘支的因果关连，及出离轮回之道。
首先，从老死的现象开始探索，在禅观中如实照见老死的缘起：
缘生有老死，缘有有生，缘取有有，缘爱有取，缘受有爱，缘触有受，缘六
入处有触，缘名色有六入处，缘识有名色。原来这就是生死流转的因缘！
那么，停止生死流转的因缘，又是什么？要怎样才能永灭老死的现象呢？
悉达多于是逆推各缘支，再次在禅观中如实照见：
生灭则老死灭，有灭则生灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，受灭则爱灭，触灭
则受灭，六入处灭则触灭，名色灭则六入处灭，识灭则名色灭。
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悉达多再次思惟：“识要怎么灭呢？为什么识会入于名色？”在禅观中，他照
见有一种不知不明的冲动，名之“行”，推动识去攀缘、住着于名色。如果行灭了，
识就灭了。
“行要怎么灭呢？”悉达多在禅观中如实照见：
之所以会有这种不知不明的冲动，原来是因为有“无明”认为有一个实有
不变的“我”存在。有无明又有无明的冲动造作（行），必有意识的攀缘、住着，
而入于名色。如果无明（我慢）灭了，心意识明觉，则无明的冲动就灭，意识也
就不攀缘、住着于名色。识无所住，是谓寂灭涅槃，是谓安乐古城。而灭尽无明、
通达涅槃的古仙人道迹，即是八正道。
“苦、集、灭、道”四圣谛及十二缘起法，就在悉达多的照见下，闻发显现
于世间。而历经知苦、断集、证灭、修道的过程，悉达多终于证道成佛，自知作
证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
本经即是佛陀成道之后，为饶益大众，而完整开演的“成佛之道”。
【第四篇】
缘起法的法说与义说
云何法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行……
云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？
若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；
不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧……
59 缘起法的法说与义说
60 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一六经、大正本二九八经、佛光版三三六经
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说缘起法，法说、义说。谛听！善思！当为汝
说。”
“云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯
大苦聚集，是名缘起法法说。”
“云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前
后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，
不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；
不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，
皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、
大冥，是名无明。
缘无明行者，云何为行？行有三种：身行，口行，意行。
缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识
身，意识身。
缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓
四大，四大所造色，是名
