11白话杂阿含经11good!-第67章
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身，意识身。
缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓
四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处，耳入处，鼻入处，
舌入处，身入处，意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，
身触身，意触身。
缘触受者，云何为受？谓三受：苦受，乐受，不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱，色爱，无色爱。
缘爱取者，云何为取？四取：欲取，见取，戒取，我取。
61 缘起法的法说与义说
62 正见缘起断生死
缘取有者，云何为有？三有：欲有，色有，无色有。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越和合出生，得阴、
得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白，露顶，皮缓，根熟，支弱，背偻，垂头，
呻吟，短气，前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，闇钝垂熟，造行艰难，羸
劣是名为老。
云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏、寿尽、火离、命灭，舍
阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。
是名缘起义说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在拘留搜国、调牛聚落。
那时候，世尊告诉诸比丘：“我现在应当为你们开演缘起法，缘起法的总体、
缘起法的详细义理。全然地聆听！善巧地思惟！我现在就为你们说明。”
“什么是缘起法的总体呢？就是：此有故彼有（因为有了这个现象，所以才
有那个现象）、此起故彼起（这个现象生起了，所以那个现象随之生起），也就是
因为有无明所以产生行，有行所以产生识，有识所以产生名色，有名色所以产生
六入处，有六入处所以产生接触，有接触所以产生感受，有感受所以产生贪爱，
有贪爱所以产生抓取，有抓取所以产生有续的生存意志，有有续的生存意志所以
有生，有生所以有老病死、忧悲恼苦，世间各种大苦因而聚集起来。这就叫做缘
起法的总体。”
63 缘起法的法说与义说
64 正见缘起断生死
“什么是缘起法的详细义理呢？首先，就是缘无明所以产生行。
什么是无明呢？就是
不知道有前世、不知道有来世、不知道有前世及来世，也就是不知道有三世
因果，不知道有因有缘有报；
不知道自己的身心现象缘起、无常、生灭，不知若随着之流转会产生什么影
响？不知道外在境界或他人身心亦缘起、无常、生灭，不知若随之流转会产生什
么影响？不知道自身与外境之间各种关联的缘起、无常、生灭，不知若随互动的
状态而流转会产生什么影响？
不知道自己身、口、意行的状态所造的业，不知道这些身、口、意行所引生
的结果，不知道由所作业而产生的因果报应；
不知道有像佛陀这样完全觉醒的生命状态；不知道佛所开演的四圣谛、缘起
法，是解脱痛苦、正向涅槃的正法；不知道有朝向离断贪瞋痴、乃至永断无明的
清净修行人；
不知道世间种种现象，无常、苦迫、不实有，不知道世间忧悲恼苦众集的因
缘为何，不知道众苦是可以寂灭的，不知道依八正道清净身、口、意行正是灭苦
的方法；
不知道各种现象的成因？不知道这些因又是依什么而生起的？
不知道怎样的身、口、意行，是善的或不善的？有罪或无罪？
不明白自己应该学习转化不好的习性、朝向离断贪瞋痴而升进？或是不学
习、而继续随着业识习性作反应？
不知道什么是低劣的、对于生命的解脱毫无助益；也不知道什么是殊胜的、
能帮助自己及他人离苦得乐；
触境不明觉，所以不知道自己的心意识是处于有爱染的状态、或是清净的状
态；
对于缘起法及其详细义理，一概不知。
他不能够如实觉知六根触境当下的心意识状态，而随着业识习性作反应，对
65 缘起法的法说与义说
66 正见缘起断生死
于触境生起的各种缘起现象，没有正知正见，所以不能念念不间断的现观，导向
离欲、舍离。一颗心愚痴、蒙昧、不明觉，就像陷在大黑暗之中。
以上种种现象，就叫做无明。”
“缘无明所以产生行：眼根、色尘、眼识三者因缘和合产生觉触，当心意识
在无明状态时，根、尘、识和合所生的即无明触，于触境生相时，同时产生自我
感，觉得‘我’在看、‘我’在受、‘我’在想、‘我’在思、‘我’在认识分别，
认同、黏着各种生起的现象（五阴／六根／六尘……），觉得有‘我、我所、相在’。
这种‘觉得有我’、‘我在’、‘我要’的内在扰动，即是无明行。由于心处在无明
状态时，就像陷在大黑暗中，迷妄、骚动、不安、不知何去何从，所以无明行是
一种蕴含着我执及贪爱的意思冲动。
什么是行呢？行，有身行、口行、意行，展现的实际行为就是业先有意
思冲动，然后表现出肢体动作、语言，及想法、忆念等。善思、不善思的造作，
会产生善业、不善业的果报。有无明的身、口、意行，必有继起的攀缘抓取、及
缘取而生的业有及生有，所以无明行是众生生死相续、轮回不休的根源。”
（阿罗汉灭尽无明，内在无明的意思冲动完全寂灭，身、口、意行都在明觉
状态，行为清净无爱染，称之“唯作”，不会造作新业，故不受后有。）
“缘行所以产生识。什么是识？即六识身（六种心识作用，‘身’指多种因素
聚集的状态）
一、眼识身：眼根对色尘生眼识，对各种色相产生认识、分别、过滤、取角。
二、耳识身：耳根对声尘生耳识，对各种声音产生认识、分别、过滤、取角。
三、鼻识身：鼻根对香尘生鼻识，对各种气味产生认识、分别、过滤、取角。
四、舌识身：舌根对味尘生舌识，对各种滋味产生认识、分别、过滤、取角。
五、身识身：身根对触尘生身识，对各种触感产生认识、分别、过滤、取角。
六、意识身：意根对法尘生意识，对各种现象产生认识、分别、过滤、取角。
缘无明行而生的识，即无明识，或称业识，内蕴我执及爱取的习性冲动，透
过六根触六尘呈显出相应的六识品质，对六尘作认识、分别、过滤、取角，并同
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68 正见缘起断生死
时生起贪欲、或瞋恚、或愚痴的觉受。
业识是无明（内蕴爱、取）、行（业）的果。过去的无明行所累积的习性、覆
盖，会影响现在业识在触境当下，做怎样的过滤、取角。由于业识用‘我见、我
爱、我慢’来过滤、拣择境界，故不如实。
在心念明觉的状态下，‘觉得有我’的无明行止息，眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识如实的认识、分别境界，没有‘我、我所、相在’的认同，所以也不
会黏着境界而起贪欲、瞋恚、愚痴的觉受。”
“缘识所以产生名色：缘无明行而生的业识，蕴含爱、取的冲动，觉得有一
个“我”，“我”要继续存在下去，所以会去认同、住著名色，受生、得身；于命
终时，业识旋又取另一名色，一世一世，相续不绝。只有正知当下，无明转明，
则无明的冲动止息，心意识清净明觉，便不住着、不抓取身心现象。
什么是名呢？即心理精神现象，四无色阴（四种非物质性现象的聚集）
受阴（种种感受的聚集）、想阴（种种想法的聚集）、行阴（种种意思冲动的聚集）、
识阴（种种心识的聚集）。什么是色呢？就是地、水、火、风四大，以及由这四种
质素因缘和合所造的色身。
色、以及前面所说的名，两者合起来，就叫名色，也就是众生循着各自的业
报、业识，而缘生出相应于该业行品质的身心／五阴现象。名、色不能分离，色
身必须透过心、业、营养及新陈代谢四种作用和合，才能形成、生长。”
“缘名色所以有六入处：识入母胎住于受精卵缘生名色，并不断攀缘、贪爱、
抓取，使五受阴日渐积聚、增长，发展具足六入处。什么是六入处？就是内身六
种接收反馈讯息的管道 眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门。
业识抓取名色，认同六根是‘我、我所、相在’，透过六根抓取、黏着各种境
界。所谓的世间现象，就是六根经验的集结。在无明状态下，六根就是业识的奴
隶，众生皆循着各自业识的取角而发现、经验世间，因此每个人触境后所取的感
受、想法、意思冲动、识知，都不太相同，每个人的世界观都不太一样。”
“缘六入处所以有觉触。什么是触呢？就是六触身（六种由根、尘、识和合
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70 正见缘起断生死
而生的接触、感觉作用）
一、眼触身：眼根、色尘、眼识三者和合，产生看的觉触现象。
二、耳触身：耳根、声尘、耳识三者和合，产生听的觉触现象。
三、鼻触身：鼻根、香尘、鼻识三者和合，产生嗅的觉触现象。
四、舌触身：舌根、味尘、舌识三者和合，产生尝的觉触现象。
五、身触身：身根、触尘、身识三者和合，产生觉的觉触现象。
六、意触身：意根、法尘、意识三者和合，产生知的觉触现象。
有六内入处，所以能触六外入处／六尘（色相、声音、气味、滋味、触感、
意念）产生六识身，根、尘、识三者因缘和合，产生六种觉触的现象。心意识在
无明的状态时，触境生相即产生自我感，这种‘觉得有我’的内在扰动，即是行
阴。缘无明、行引动业识的作用，透过六根抓取所触的可意境、排斥所触的不可
意境，不断欲求接触可意境的机会，各种无明触因此不断聚集。而后，又抓取所
触的境界（例如思想、观念等）来强化固有的业识习性、取角，形成互为因果的
关系。”
“有觉触所以产生感受：缘于六种觉触引生身体、心理的感受，触可意境生
乐受、触不可意境生苦受、触非可意非不可意境生不苦不乐受。所以什么是受呢？
就是苦受、乐受、不苦不乐受。”
“有感受所以产生贪爱：在无明触的状态下，业识认同缘生的感受为‘我、
我所、相在’，产生贪爱爱着相应的境界产生乐受、抗拒不相应的境界产生苦
受。不同的心识品质及取向，会对不同的境界产生认同、黏着，故贪爱有三种：
一、欲爱：对于色、声、香、味、触等感官刺激的贪爱／指对欲界的贪爱。
二、色爱：对于非感官刺激的贪爱／指对离欲界后的色界的贪爱。
三、无色爱：对于意想的贪爱／指离了欲界、色界后对无色界的贪爱。
例如：一般欲界众生，若没有正知正念，其心识常爱着、流转于五欲之中，
追求感官满足；色界天人、或是喜贪色界禅定安乐清净状态的修行人，已舍离对
于欲界五欲的贪爱，但是仍有色爱；无色界天人、或空无边处定以上禅定力的修
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72 正见缘起断生死
行人，则已舍离对于欲界、色界的贪爱，但是仍有对于意想的贪爱，喜贪无色界
的无边与寂然。
人的心识品质含括欲爱、色爱、无色爱，随着业识倾向的不同，有的人贪爱
感官之乐，有的人则贪爱禅修而来的身心喜乐。因此，修行需要深细精微的觉察，
依‘三依一向’渐次远离粗重的欲爱、较微细的色爱、乃至更微妙的无色爱，离
断对于三界的欲爱，乃至三爱灭尽永不生起，证寂灭涅槃。”
“有贪爱就有取：有贪爱，所以对于认同、黏着的境界产生抓取。什么是取
呢？就是四种抓取的冲力
一、欲取：执取透过欲贪而来的各种抓取。
二、见取：执取世间有边、无边、常有、断灭……等错误知见。
三、戒取：执取与生命解脱无关的宗教仪式或苦行。
四、我取：或称我语取，执取有‘我、我所、相在’的强大自我感。
色界诸天人依色爱而有四种抓取的冲力，造作相应的业行；无色界诸天人依
无色爱而有四种抓取的街力，造作相应的业行；欲界众生缘于业识内蕴的欲爱、
色爱、无色爱的比重及倾向不同，产生不同比重、倾向的抓取状态，造作相应的
业行。”
“有抓取所以有‘有’。众生依三种贪爱故有四种抓取，缘四种抓取产生三种
有的状态
一、欲有：即欲界的业有及生有。欲界天、人、畜生、地狱、饿鬼众生，随
他们之前所作的业行投生欲界，如果没有灭尽无明，亦将随他们现在所作的业行
而受未来的欲有、色有、或无色有。
二、色有：即色界的业有及生有。色界四禅（一禅、二禅、三禅、四禅）诸
天人，无欲界粗重物质性色身，有清净之光身，他们随之前所作的业行而投生色
界，亦将随他们现在所作的业行而受后有。
三、无色有：即无色界的业有及生有。无色界四空（空无边处定、识无边处
定、无所有处定、非想非非想处定）诸天人，已无色质，他们随之前所作的业行
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而投生无色界，亦将随他们现在所作的业行而受后有。
缘业识抓取所造作的业行，能引动相应于该业行品质的后续的有（业有），如
果种种因缘条件具足，就会生起相应界面的‘生有’。‘业有’引生‘生有’
亦即，我们现在的生命品质，是由之前业识抓取所形成的习性特质，加上种种因
缘具足而生起的。所以看此刻的生命品质，就可推知前一刻的业行品质；而我们
现在的业行品质，又能引生未来生命朝向哪一个界面去升进或沉沦的有续（欲有、
色有、无色有）状态。所以三界众生，只要尚未灭尽无明，都有各种流转的可能
性。故须正知当下，善护念，管控业行品质。”
“有有续所以有生：缘欲有、色有、无色有这三种有续的冲力，众生会在三
界受生。也就是说，众生在身坏命终时，会随着过去所作的业行、以及临终时忆
念、希望的投射，而投生到相应于该业行品质的界面去。
什么是生呢？就是三界众生、各种各类的身（天人身、人身、畜生身、地狱
众生、饿鬼身），于身坏、命终、识离时，在因缘和合条件具足的情形下，立即随
着内在有续的冲力、继起的业识投射而继续受生（四种生：卵生、湿生、胎生、
化生），在相应于该业行品质的界面（欲界、色界、无色界），得到该界面的阴（身
心）、界（地、水、火、风、空、识）、入处（根门，讯息出入的管道）、命根，这
就叫做生。”
“有生所以有老、死：受生之后得到报身，由于身是缘起、无常、生灭的现
象，因此有不断变异、磨灭的老、死现象。
什么是老呢？头发变白，发落顶秃，皮肤松弛，六根老化，四肢无力，背脊
弯曲，垂头无神，不时呻吟，气息短促，身向前倾，柱杖而行，体色暗沉，皮肤
长斑，机能退化，行动、说话、思考反应迟缓、艰难，气力虚弱，这些现象就叫
老。
