11白话杂阿含经11good!-第73章

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中、或思在我中’，对境界投射各种意志、希望，想要什么、不要什么……，种种
善、不善、不善不恶的意思冲动因此不断聚集。心陷在各种缘自无明触的意思冲
动之中，流转不休。
　　　　以上现象，就是众生的身心现象、世间经验。所谓的世间，不过是根源自六
触入处所形成的‘此有故彼有’的缘起现象。于六触入处不明觉，着于相，认同
有‘我、我的’，六根就随着业识习性攀缘追逐可爱境界，不断增加各种无明触，
各种感受、臆想、意思冲动、妄想分别便相续不断，造作善恶业行，而有未来世
的生老病死、忧悲恼苦。纯大苦的世间现象就是这样聚集的，所以叫做有因有缘
世间集。”
　　　　“所谓‘此无故彼无’：如果没有六触入处，就没有缘生的六识身、六触身、
六受身、六想身、六思身。
　　　　或者，于六根触六尘时，心依‘三依一向’保持觉察力，正知正念六根、六
尘皆缘起、无常、生灭的现象，故缘生的六识亦是无常、生灭的现象，不起贪爱，
那么业识就不现行。心意识如实的过滤、认识、分别境界，明察各种相的分别差
异，但不取着、不随转，六识身不断攀缘聚集的现象就止息了（六识身无）。
　　　　心依‘三依一向’，正见缘起，对六根、六尘、六识不生贪爱，则根、尘、识

159　正知世间集、世间灭

160　正见缘起断生死

因缘和合所生的六触，就是明触，无明触不断攀缘聚集的现象就止息了（六触身
无）。
　　　　触境明觉，不着于相，缘无明触而生的各种有爱染的感受、臆想、意思冲动，
便止息、清凉、寂灭（无六受身、六想身、六思身），不再相续造作善恶业行。贪
爱寂灭则抓取寂灭，抓取寂灭则有续的冲动也寂灭，所以身坏命终之后，必不随
业流转而受生、得身，也就没有未来世的生老病死、忧悲恼苦。纯大苦聚集的世
间现象，就是这样寂灭的。”
　　　　“如果多闻圣弟子，对于世间集起、世间寂灭的现象，如其实相地正确了知，
善巧地照见、善巧地觉察、善巧地趣入，这样的圣弟子，就是趣向究竟解脱的善
法、得到究竟解脱的善法、知道究竟解脱的善法、入于究竟解脱的善法；他觉知、
觉见世间只是随顺缘起的生灭现象，无常、苦、空、无我，而成就贤圣的智慧，
出离诸世间（欲界、色界、无色界）的爱取系缚，以出世间智见贯穿‘世间实有’　
的幻象，照见真谛，了知苦因已完全灭尽不再生起，自证完全解脱的涅槃境界。
为什么呢？因为多闻圣弟子，善巧地照见、善巧地觉察、善巧地趣入的缘故，己
经如实知道世间聚集、世间寂灭的真谛。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　思考此色身从何而来？因何而灭？对于破除对世间的颠倒妄想与迷情执着，
有显而易见的助益。
　　　　佛说：“此身非汝所有，亦非余人所有”，而是思虑、行愿于六根触境时之投
射而不断抓取，因而不断继起的身心现象，非我、非我所。
　　　　专心思惟佛陀的教法，从缘起法重新思考自己的“人生观”、“生死观”、“价
值观”、“世界观”……等等长期习染而不知反观的世间知见，会看到以“我见、
我爱、我慢”为基础的世间思惟，有明显的局限性及偏颇。

161　正知世间集、世间灭

162　正见缘起断生死

　　　　不过，这一切都须要每个人亲身检证，才能自知作证：世间苦难的根源，以
及出世间的清净之道。“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”，警醒自己在六根触
境生起受、想、思时，深入探索这些受、想、思背后的结构与运作过程，看清楚
心理冲动与世间思惟之互为因果的关联性，如实知见何谓“世间”。
　　　　如是反覆探索、深观，必知见世间集、世间灭，不过循业发现，一切无常、
苦、非我、非我所，如此解脱之道，才有个入处，所谓“如实正知，善见、善觉、
善入”故。

【第十二篇】
因缘法与缘生法
　　　　云何因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识
　　　　缘生故有老病死、忧悲恼苦。
　　　　云何缘生法？谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、
　　　　生、老病死忧悲恼苦。

163　因缘法与缘生法

164　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应一四经、大正本二九六经、佛光版三三四经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故
彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、
行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等
正觉，为人演说、开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若
未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、
显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法
不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无
明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名
缘生法。”
　　　　“多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见，不求前际，言：‘我过去世
若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：‘我于当来世为有、
为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有？此为前谁？终当云何
之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我
见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断
其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生
法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。

165　因缘法与缘生法

166　正见缘起断生死

　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“我现在就来说因缘法和缘生法。
　　　　什么是因缘法呢？就是此有故彼有，有因缘条件的汇聚，才有现象果报的产
生。也就是因为有无明而有行，因为有行而有识……种种因缘果报，就这样互
相依存，前后转化，一直到纯大苦聚集。
　　　　什么是缘生法呢？缘生法就是无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、
取、有、生、老病死忧悲恼苦……等，由因缘法则而生起的种种生命现象。
　　　　不论是有佛住世间，或没有佛陀的时代，因缘法一直都存在着，而且是一直
存在于所有的现象界，是诸佛如来自知自证完全觉悟，而为一般人演说、开示、
显发的诸法实相，亦即因为有无明而有行……直到因为有生而有老死。
　　　　不论是有佛住世间，或没有佛陀的时代，缘生法一直都存在着，而且是一直
存在于三界（欲界、色界、无色界），是诸佛如来自知自证完全觉悟，而为一般人
演说、开示、显发你真理实相，也就是有生而有老病死、忧悲恼苦等生命现象的
呈显。
　　　　在一切的现象中，缘起法则一直存在着，也确定不变，法就是这样，法本来
如此，与现象界同在，也是世间一切人、事、物的真理准则，是真理、是实相、
不会变易错置。
　　　　而依循缘起法所开展出来的生命现象，称为缘生法。所谓无明、行、识、名
色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦……等流转不断的生命
现象，就是缘生法。”
　　　　“听闻正法、如法修习清净梵行的佛弟子，对于因缘法和缘生法，以正智慧
完全知见‘此有故彼有、此无故彼无，一切法随缘转化，无常也无我’的真理，
所以他们
　　　　不会探求自己的前世：‘我到底有没有过去世？是在什么界面？我过去世有那
些经历？’
　　　　也不会探求自己的来生：‘我到底有没有来生？若有来生，会在哪一个界面？
会是什么样的生命状态？’

167　因缘法与缘生法

168　正见缘起断生死

　　　　对于自己的五蕴身不怀疑、不迷惑，不会有如下各种疑问：‘这个五蕴身到底
是什么？怎么会有这个五蕴身？这个五蕴身的前世是谁？这个五蕴身的未来世又
会趣向何处？这个众生从那里来？死后又到何方？’
　　　　也不会像有些修行的出家沙门或在家婆罗门那样，生起世俗的见解、被俗见
所系缚：执着说有我，被我见所系缚；执着说有众生，被众生见所系缚；执着说
有一期的寿命，被寿命见所系缚；执着与解脱无关的忌讳吉庆见解，被戒取见所
系缚。
　　　　这些对生命的迷惑，以及被世俗见解牵制的烦恼，多闻圣弟子都已完全断除
、完全了知，因为他们知见缘起，故能随顺生灭观、无常观而断我执，历缘触境
之时，不生喜贪，安住于舍、离抓取，也就不再流转生死，有如截断多罗树头一
般的断其根本，于未来世不可能再有生命现象产生。
　　　　这样的多闻圣弟子，对于此有故彼有、此灭故彼灭的因缘法，和依循因缘法
而开展出生命现象的缘生法，已如实深入了解，确实知见真理实相，保持适当的
观照，如法修习，入佛法流迈步八正道，趣向解脱涅槃！”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　世间思惟，不知不见缘起，故陷入“我相、人相、众生相、寿命相”的迷想
之中，既不知不见生死之缘起与缘灭，却又想断除生死轮回之大苦，故生起种种
愚痴见、妄想行，所有种种戒取与颠倒妄想，在邪见邪行中，更添愚痴与苦迫。
　　　　佛出现于世间，正见生死流转的缘起与缘灭之道如实知见生死之根，在
于无明行而缘起的贪爱，而生起种种身、口、意行的造作，不断攀缘而流转生死。
所以解脱生死轮回之道，在于断除无明行，则一切贪爱、攀缘俱断，不再造作生
死业行，则解脱轮回。
　　　　故知，正见缘起，方能善入法界依正见而远离邪见，学习正知正念自己

169　因缘法与缘生法

170　正见缘起断生死

的起心动念、行为导向，不再依世间思惟而起种种迷想、妄想，有止有观，念念
趣入佛知见，自知作证解脱道。
　　　　缘起法，为法界不变之法；随顺缘起而缘生的生死流转，亦是法界的定法、
不变法。故善知、善见、善入、善修此随顺缘起的缘生之法，方能洞彻宇宙根本
大法，而悟入涅槃。这是佛陀自知作证，以开示众生，使能悟入而得解脱的无上
教示。

【第十三篇】
大空法经
　　　　若无明离欲而生明，彼谁老死、老死属谁者，老死则断、则知，
　　　　彼谁生、生属谁……乃至谁是行、行属谁者，行则断、则知，
　　　　如截多罗树头，于未来世成不生法

169　大空法经

172　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应一五经、大正本二九七经、佛光版三三五经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住拘留搜调牛聚落。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：
　　　　“我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵行清白，所
谓‘大空法经’。谛听！善思！当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此
起故彼起，谓缘无明行，缘行识，……乃至纯大苦聚集。”
　　　　“缘生老死者，若有问言：‘彼谁老死？老死属谁？’彼则答言：‘我即老死，
今老死属我，老死是我所。’言：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’此则一义，
而说有种种。若见言：‘命即是身。’彼梵行者所无有；若复见言：‘命异身异。、
梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道，贤圣出世、如实、不颠倒、正
见：谓缘生老死，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无
明故有行。”
　　　　“若复问言：‘谁是行？行属谁？’彼则答言；‘行则是我，行是我所。’彼
如是：‘命即是身。’或言：‘命异身异。’彼见‘命即是身’者，梵行者所无有；
或言：‘命异身异’者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世、如实、
不颠倒、正见；所谓缘无明行……。”
　　　　“诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死、老死属谁者，老死则断、则知，
断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生、
生属谁……乃至谁是行、行属谁者，行则断、则知，断其根本，如截多罗树头，
于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，……乃至纯大苦
聚灭，是名‘大空法经’。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

173　大空法经

174　正见缘起断生死

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在拘留搜国、调牛聚落。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“我应当为你们说法，此法至真至善，从最初、中段、
到最后皆一贯圆满，法义完善、法味完善，句句都有助于修行人通向涅槃解脱、
身口意行清净无染，这就是‘大空法经’。全然地聆听！善巧地思惟！现在就为你
们开演。
　　　　什么是‘大空法经’呢？就是一切的生命现象，都是‘此有故彼有、此起故
彼起’的缘起现象，也就是：因为有无明才有行，有行才有识住，有识住母胎才
有名色，有名色才有六入处，有六入处才有接触，有接触才有感受，染着感受才
生贪爱，有贪爱才有抓取，有抓取就有有续的冲动，有有续就有生的现象，乃至
有了这个由纯大苦聚集成的人生。是缘起法引生了各种现象，除此之外，没有实
质的、永远不变的‘我’或‘我的’存在。”
　　　　“因为有生，所以有老死。不明白缘起法的人，看到老死的现象，会这么疑
问：‘谁在老死？老死属于谁所有？’然后下结论说：‘我在老死，老死属于我，
老死是发生在我身上的现象。’持这种看法的人，一派认为：‘生命就是身体’（即
断见：有一个我，我有生命，我的生命主体就是身体，身体死了就没有我了，一
切都虚无了。）另一派认为：‘生命和身体是不一样的’（即常见：生命的主体与
身体不同、分开的，是我的身体在老死，但是我的灵魂不会老死，生命是恒常实
有的。）这些说法看似有种种差异，但是它们的义理是相同的，就是相信老死的
现象是‘我、我的’。
　　　　若认为：‘生命就是身体’，修持梵行的人不会有此见解；若认为：‘生命和身
体是不一样的’，修持梵行的人也不会有此见解。修持梵行者的心，不随以上二种
偏见而转，而是不偏不倚、正向‘中道’（依照缘起法来思惟世间现象），依贤圣
出世间的智慧，如实照见诸法真相、不颠倒、正见缘起：

175　大空法经

176　正见缘起断生死

　　　　因为有生所以有老死，故老死非我、非我所有；
　　　　因为有有续的冲力所以有生，故生非我、非我所有；
　　　　因为有抓取所以有有续的冲力，故有续的冲力非我、非我所有；
　　　　因为有贪爱所以有抓取，故抓取非我、非我所有；
　　　　因为有感受所以有贪爱，故贪爱非我、非我所有；