11白话杂阿含经11good!-第78章

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可意的。那三种呢？就是衰老、生病、死亡。如果世间没有这三种不可爱、不可
念、不可意的老、病、死现象，那么就不会有如来、应供、等正觉，这种完全觉
醒的智者出现在世间，世间众生也不会知道有如来、应供、等正觉，所亲身证悟
的洞澈生死流转实相的知见，而说的得以解脱轮回的正法、正律；正因为世间有
老、病、死这三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才
的洞澈生死流转实相的知见，而说的得以解脱轮回的正法、正律；正因为世间有
老、病、死这三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才
会出现世间，世间大众也才知有如来、应供、等正觉，完全证悟所知所见而说的
正法与正律。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，所以就无法离断衰老、生病、死亡。是那
三种现象呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴的习气。”
　　　　“又，因为有三种现象没有断除，所以就无法离断贪欲、瞋恚、愚痴。是那
三种现象呢？就是
　　　　一、身见：对四大因缘和合所构成的身体，执着有个实我。
　　　　二、戒禁取见：执取与生命解脱无关的种种戒禁或苦行，例如一天到恒河洗
三次澡、或在太阳下金鸡独立、或用牛粪涂满全身、或持鸡戒狗戒、或念咒、或
举行各种奇怪的宗教仪式……，以为用这些方法可以消业、解脱或死后升天。
　　　　三、疑见：对于佛（完全觉悟的生命状态）、正法（通向解脱的真理）、僧（修

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行清净身、口、意行的圣弟子）、戒（离欲恶不善法，导向清净解脱的行为规范），　
充满怀疑、困惑。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断身见、戒禁取见、疑见。是那
三种现象呢？就是
　　　　一、不正思惟：没有正确的思考导向。
　　　　二、习近邪道：习惯性的接近非正法的道理。
　　　　三、懈怠心：未精勤方便修习正法。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不正思惟、习近邪道，及懈怠
心。是那三种现象呢？就是
　　　　一、失念：对自己的身、口、意等行为没有警觉。
　　　　二、不正知：不知生起的身、口、意行是否适当及导向何方，沦为习气的奴
隶，不知如何规范及转向。
　　　　三、乱心：心不寂静，散乱不安，胡乱攀缘抓取。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断失念、不正知、乱心。是那三
种现象呢？就是
　　　　一、掉举：贡高我慢，亢奋浮躁，心神散涣随境而转，令心高举不得安宁。
　　　　二、不律仪：不守护六根，不正知行、住、坐、卧而没有规矩。
　　　　三、不学戒：不学习依戒而行，做不应该做的事。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断掉举、不律仪、不学戒。是那
三种现象呢？就是
　　　　一、不信：不相信因缘果报正法正律，不相信依佛、法、僧、戒能导向解脱。
　　　　二、难教：因不信而产生我见、偏执，而难以教授、导正其身口意行。
　　　　三、懈怠：懒散懈怠，没有学习的精进力。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不信、难教、懈怠。是那三种
现象呢？就是
　　　　一、不欲见圣：不想拜会对解脱之道有正知见、修行导向清净的人。

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　　　　二、不欲闻法：不愿听闻离断贪、瞋、痴，通向解脱的道理与方法。
　　　　三、常求人短：不知道管顾自己的身口意行、调伏内在负面的习性，反而动
不动就说人是非，论人长短。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不欲见圣、不欲闻法、常求人
短。是那三种现象呢？就是
　　　　一、不恭敬：对于佛、法、僧及各种善知识，不知谦虚恭敬。
　　　　二、戾语：言语粗暴，不修口德，对于逆耳忠言甚至粗言相向。
　　　　三、习恶知识：学习不正确的知识，而习近邪见。”
　　　　“又，由于有三种现象没有断除，就无法离断不恭敬、戾语、习恶知识。是
那三种现象呢？就是
　　　　一、无惭：对于自身所造的身口意恶行，不知内省心生羞耻。
　　　　二、无愧：对终自身所造的身口意恶行，面对他人不觉羞愧。
　　　　三、放逸：行为举止放纵，不但浪费生命，而且增加自己不好的习性，更累
积恶缘恶报。
　　　　这三种现象不断除的话，就无法离断不知恭敬、说话粗暴、习近恶知识。”
　　　　“为什么呢？因为众生对于自身所作恶行，如果没有惭愧心，就不会生起增
上心远离欲恶不善法，行为就会很放纵。
　　　　行为放纵的缘故，所以不知道谦让恭敬对己有益的善知识，听到不合己意的
说法，心生不悦便强辩或口出恶言；同类交引，喜欢亲近和自己同界面的恶知识。
　　　　亲近恶知识的缘故，心意识昏昧杂染，不知不见贪、瞋、痴的祸患，所以根
本不会想去拜见清净的圣者，不想听闻如何离断贪、瞋、痴的正确方法；因为不
闻法，故不知以‘无常、苦、无我’如理作意来对待世间，所以‘我见、我爱、
我慢’强大，遇事不知反省，时常怪罪别人，找他人的缺点。
　　　　经常找他人缺点的缘故，他相信自己生命境界的好坏是别人所造成的，不相
信自己所受的一切都是有因有缘有报，不相信依佛、法、僧、戒能导向生命的净
化和解脱；他偏执于一些错误的知见，而且自以为是，其心晦涩难以调伏，很难

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教导他改正过来；他的人生没有正确的知见和方向，所以没有学习的欲愿和目标，
导致他身心懒惰不精进。
　　　　身心懒惰不精进的缘故，遇事容易亢奋浮躁，执取境界，不知守护六根；轻
视戒律，所以不愿意学习持戒来修正自己的身、口、意行。
　　　　不学戒的缘故，对于那些会杂染心意识、造作恶业、不应该做的事情，不知
谨慎小心警觉规范，所以没有正知正念对于自己的身、口、意行没有觉察，不
知它们是否适当及导向何方；因此其心驱驰，攀缘境界，抓抓放放，生出许多不
必要的烦恼和是非，一颗心散乱不定。
　　　　心散乱不定的缘故，所以对于善法或恶法没有明辨的能力，没有办法以正见
为基础，建立正确的人生志向。故习惯性的接受不正确的知见，即使听闻了正法，
也因为心不安定而懈怠，不愿精勤修习。
　　　　心懈怠不精进的缘故，无法修习禅定并转成禅观，也没有正思惟，所以不能
以智慧之光照见身心现象的生灭、无常，因而执取三种错误的见解，产生三种烦
恼，称为‘三结’执着色身实有不变，导致身见、我见；迷信盲信不如实的解
脱方法，导致戒禁取见；怀疑佛陀教授的正法是唯一的解脱道，而有疑见。
　　　　怀疑正法的缘故，所以没有缘起法、四圣谛等正见作为安心的基础，触境便
着相生起贪、瞋、痴，又不依‘法次法向’远离、离欲、灭尽、向于舍朝向
法流去升进，所以不能远离贪、瞋、痴。
　　　　不能远离贪欲、瞋恚、愚痴的缘故，就不能得出世间的果报，依次第自知自
证初果须陀洹（离断身见、戒取、疑三结）、二果斯陀含（离断身见、戒取、疑，
贪、瞋转薄）、三果阿那含（完全离断五下分结贪、瞋、身见、戒取、疑）、四
果阿罗汉（贪、瞋、痴永断不再生起）。不能证阿罗汉，就不能灭尽一切有续的无
明冲动，此世业报身尽，‘我执’未断的神识立即执取一个受精卵为‘我’，形成
名色现象，而有下一世的受生、得身。有生必有老、病、死，所以衰老、生病、
死亡的现象就不能断除。”
　　　　“若能断除三种现象，就能离断衰老、生病、死亡。是那三种现象呢？就是

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贪欲、瞋恚、愚痴。这三种现象断除后，就能离断衰老、生病、死亡了。”
　　　　“又，若能断除三种现象，就能离断贪欲、瞋恚、愚痴。是那三种现象呢？
就是身见、戒禁取见、疑见，这三种现象断除后，就能离断贪欲、瞋恚、愚痴。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能离断身见、戒禁取见、疑见。是那三种现
象呢？就是不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠憍慢的心理。这三种现象断除
后，就能离断身见、戒禁取见、疑见。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能远离不正确的思惟、习近于邪道、生起懈
怠憍慢的心理。是那三种现象呢？就是不正念、不正知、心散乱。这三种现象断
除后，就能远离不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠憍慢的心理。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能远离不正念、不正知、心散乱。为那三种
现象呢？就是掉举、不守律仪、犯戒。这三种现象断除后，就能远离不正念、不
正知、心散乱。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能远离掉举、不守律仪、犯戒。是那三种现
象呢？就是不信、难教、懒惰。这三种现象断除后，就能远离掉举、不守律仪、
犯戒。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能远离不信、难教、懒惰。是那三种现象呢？
就是不想拜见圣者、不想听闻正法、好说人是非。这三种现象断除后，就能远离
不信、难教、懒惰。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能远离不想拜见圣者、不想听闻正法、好说
人是非。是那三种现象呢？就是不知谦让恭敬、说话粗暴、习近恶知识。这三种
现象断除后，就能远离不想拜见圣者、不想听闻正法、好说人是非。”
　　　　“又，由于断除了三种现象，就能远离不知谦让恭敬、说话粗暴、习近恶知
识。是那三种现象呢？就是无惭、无愧不知反省、行为放纵。”
　　　　“为什么呢？因为于己知惭、对人知愧，就会欲愿增上，远离欲恶不善法，
时时警觉自己的身、口、意行，所以行为举止有分寸、不放纵。
　　　　行为举止不放纵的缘故，则态度谦虚恭敬，说话柔软和顺，且能成为一位善

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知识。
　　　　成为善知识的缘故，所以乐于拜见贤圣的人，乐于听闻能导向解脱的正法；
因为听闻正法，所以对生命的实相有正见，了知‘苦、集、灭、道’的真谛，明
白自己内在的种种痛苦，缘自无明、贪爱、执取，而要解脱必须反求诸己，向内
去下功夫，在生活中落实八正道，断除痛苦聚集的原因，所以他不会对外攀缘、
迁怒于人。他看到别人和自己一样，都在炽热的无常火中受苦、学习离苦的智慧，
所以他不会强求于人，动不动就找别人的缺点，说人不好。
　　　　听闻正法、不求人短的缘故，他透过自身反覆的思惟和检验，确定如来所说
‘自洲自依、法洲法依、不异洲不异依’依止自己的身心现象作为修行的所
在，依止如来所说的正法、正律自知作证完全解脱，除此之外，别无他人、他法
可让自己解脱是唯一的修行方式，所以对于佛法产生信心，相信依照‘法次
法向’修行可以觉悟；因此，对于贤圣的教导，言语谦逊和顺，欢喜信受，精进
修学：于已生恶法令速断、未生恶法令不起，于未生善法令生起、已生善法令增
广。
　　　　精进修学的缘故，故心神专注不掉举，守护六根不随着境界流转；他知道必
须持戒才能让心更安止、寂静，所以学习持守戒律，有所为、有所不为。
　　　　学习持守戒律的缘故，所以他对于自己的行、住、坐、卧、起心动念，保持
正念（觉察当下）、正知（知道它们是否适当及导向何方），心安止不散乱。
　　　　心安止不散乱的缘故，故能以正见（依据正法所建立的知见缘起法、四圣
谛）建立正确而坚定的人生导向（让自己和他人都能离苦少苦，朝向清净安乐、
永断贪瞋痴的目标精进），学习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定）的生活方式，心精勤向法不懈怠。
　　　　心精勤向法不懈怠的缘故，所以他能修习正定，并在禅定的支持下转成禅观，
以智慧之光照见身心现象生灭迅速、无常变异。因为他如实知见身心生灭、无常，
所以断除了身见、我见，不再执着色身为我、或我所有；他明白解脱的道路要如
何走，所以不可能再迷信盲信种种与解脱无关的戒禁取；他亲证依正法、正律修

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行是唯一的解脱道，所以对于佛、法、僧、戒净信不动摇，内心没有一丝疑惑（称
‘四不坏净信’）。离断身见、戒取、疑三结，证初果须陀洹，最迟七往人、天，
就能证阿罗汉。
　　　　得四不坏净信的缘故，他见法，入法流，依止如来所教授教诫的正法正律而
修行，永不堕恶道。他正观‘诸行无常、诸法无我、寂静涅槃’，依‘三依一向’
远离、离欲、灭尽、向于舍调伏内在的贪瞋痴念，贪、瞋、痴一现起，马上
就能觉察、离断、转向‘无常、苦、无我’的根本作意，所以不会任由贪欲、瞋
患、愚痴起伏于心。三结断，贪、瞋转薄，证二果斯陀含；身见、禁戒取、疑、
贪、瞋‘五下分结’俱断，证三果阿那含；最后贪、瞋、痴永断，证四果阿罗汉。
　　　　离断贪、瞋、痴的缘故，心意识明觉不动摇，识不执取‘我、我所’，灭尽一
切有续的无明冲动，此生尽，不复受生。无生，则无老、病、死，所以衰老、生
病、死亡的现象，也就永远断除了。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　佛法是为“正尽苦，究竟苦边”的法。为了离断生死轮回、灭尽忧悲恼苦，
是否能听闻到正法，以及听闻到正法之后要如何修习，之于解脱是十分重要的。
众生种种类，业识习性各各不同，佛陀为了引导众生向于正法，因此先说明
不能离断生死轮回之缘起（苦集之因）：无惭、无愧→放逸中不恭敬、戾语、习近
恶知识→不欲见圣、不欲闻法、常求人短→不信、难教、懒惰→掉举、不律仪、
不学戒中失念、不正知、乱心→不正思惟、习近邪道、懈怠心→身见、戒取、疑
→不离贪、恚、痴→不离老、病、死。
　　　　其次，说明修道次第之缘起（苦灭之道）：　知惭、知愧→不放逸→恭敬、顺语、
习近善知识→乐见贤圣、乐闻正法、不求人短→生信、顺语、精进→不掉举、住
律仪、学戒→不失念、正知、住不乱心→正思惟、习近正道、心不懈怠→不着身
见、不着戒取、度疑惑→不起贪、恚、痴→离断老、病、死。

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260　正见缘起断生死

　　　　故知，修道之首要，在于知惭知愧，而后能修不放逸，习近善知识、乐见贤
圣、乐闻正法，对于生命现象建立正确的知见（正见）；再以正见为基础，建立正
确的人生导向（正思惟）；不求人短、顺语、学戒、住律仪、不掉举，所以言语、
行为、职业都能导向自己和他人的少苦、离苦，不会造作不好的业行（正语、正
业、正命）；而不失念、正知（正念）、精进（正精进）、住不乱心、心不懈怠（正
定），故能觉察身、受、心、法的一切状态，导向“苦、集、灭、道”如理思惟。
如此，依八正道而修行，又能入法流。
　　　　为什么知惭知愧这么重要？
　　　　佛陀时代，有比丘向