11白话杂阿含经11good!-第79章
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如此，依八正道而修行，又能入法流。
为什么知惭知愧这么重要？
佛陀时代，有比丘向佛陀请法时，会如是说：“我闻法已，当独一静处，修不
放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非
家，出家学道，为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。”
佛法修行的导向，在于出离轮回，证阿罗汉，“自知不受后有”。而要达到自
知不受后有的境界，必须“所作已作”苦已知、集已断、灭已证、道已修，
而这些都又须“修不放逸”才能办到。无惭无愧，则不能如实而真心的面对自己、
面对别人，自欺欺人的过日子，甚至连听闻正法的机缘都没有，即使听了也不相
信，如何修不放逸？唯有知惭知愧，如实地臣服于真理，才知道正法的可贵，在
听闻正法、如理思惟之后，确实依照八正道来修正自己的身、口、意行，精进不
放逸，才能正向灭苦，成为四双八辈之士。
261 修道次第缘起
262 正见缘起断生死
【第二十篇】
圣弟子直见成就
如实知善法、不善法、善根、不善根，
如实知食、食集、食灭、食灭道迹，如实知漏、漏集、漏灭、漏灭道迹，
如实知苦、集、灭、道、如实知十二缘支及其集、灭、灭道迹。
若圣弟子断除无明而生明，何须更求！
263 圣弟子直见成就
264 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应二三经、大正本三四四经、佛光版三四三经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，住耆阇崛山。
时，尊者摩诃拘絺罗，晡时从禅定起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，
退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“仁者且问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子，于此法律，成就何法，名为
见具足，直见成就，成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟此正法？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“多闻圣弟子，于不善法如实知，不善根如实
知，善法如实知，善根如实知。
云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实
知。
云何不善根如实知？三不善根，贪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善
根，如是不善根如实知。
云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。
云何善根如实知？谓三善根：无贪、无恚、无痴，是名三善根，如是善根如
实知。
尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子，不善法如实知、不善根如实知、善法如
实知、善根如实知故，于此法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入
正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“有！若多闻圣弟子，于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如
实知。
云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者、粗抟食，二者、细触食，三者、
265 圣弟子直见成就
266 正见缘起断生死
意思食，四者、识食，是名为食，如是食如实知。
云何食集如实知？谓当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，是名食集，如是食集如
实知。
云何食灭如实知？若当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，无余断：舍、吐、尽、
离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。
云何食灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。
若多闻圣弟子，于此食如实知，食集如实知，食灭如实知，食灭道迹如实知，
是故多闻圣弟子，于正法律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，
得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“尊者摩诃拘絺罗！复更有余。多闻圣弟子，于漏如实知，漏
集如实知，漏灭如实知，漏灭道迹如实知。
云何漏如实知？谓三漏：欲漏、有漏、无明漏，是名漏，如是漏如实知。
云何漏集如实知？无明集是漏集，是名漏集如实知。
云何漏灭如实知？无明灭是漏灭，如是漏灭如实知。
云何漏灭道迹如实知？谓八正道，如前说，如是漏灭道迹如实知。
若多闻圣弟子，于漏如实知、漏集如实知、漏灭如实知、漏灭道迹如实知故，
多闻圣弟子，于此法律，正见具足，……乃至悟此正法。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：“亦更有余。多闻圣弟子，于苦如实知、苦集
如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。
云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不
得苦：如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。
云何苦集如实知？当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着，是名苦集，如是苦集如实
知。
267 圣弟子直见成就
268 正见缘起断生死
云何苦灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，无余断，……乃至息、
没，是名苦灭，如是苦灭如实知。
云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如
实知。
多闻圣弟子，如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知。如是圣弟子，
于我法律，具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此
正法。”
复问尊者舍利弗：“正有此法，复有余耶？”
尊者舍利弗答言：“更有余。谓多闻圣弟子，老死如实知，老死集如实知，老
死灭如实知，老死灭道迹如实知。
（老死），如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集。生灭是老死灭。
老死灭道迹，谓八正道，如前说。
多闻圣弟子，于此老死如实知，……乃至老死灭道迹如实知。如是圣弟子，
于我法、律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟
此正法。
如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。圣弟子于行如实知，
行集、行灭、行灭道迹如实知。
云何行如实知？行有三种：身行、口行、意行，如是行如实知。
云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。
云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。
云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。
摩诃拘絺罗！是名圣弟子，行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。于我
法、律，正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正
法。”
摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：“唯有此法，更有余耶？”
舍利弗答言：“摩诃拘絺罗！汝何为逐？汝终不能究竟诸论，得其边际。若圣
269 圣弟子直见成就
270 正见缘起断生死
弟子断除无明而生明，何须更求！”
时，二正士共论义已，各还本处。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗及尊者摩诃拘絺罗，都在耆阇崛山（灵鹫山）。
一日，尊者摩诃拘絺罗，约于午后三五时出禅定，起身，去拜访舍利弗。
两人见面互相庆贺、慰勉彼此精进于修行，而后尊者摩诃拘絺罗在一旁坐下，问
尊者舍利弗：“我有些问题想请教，不知道您是否有时间回答？”
尊者舍利弗回答尊者摩诃拘絺罗：“贤仁的朋友，请尽管发问，知道的我一定
回答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“多闻圣弟子，于世尊所教授、教诫的正法当
中，应当学习到什么，才堪称具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱？”
尊者舍利弗告诉尊者摩诃拘絺罗说：“多闻圣弟子，应当对不善的现象、不善
的根源、善的现象、善的根源，都如实知见。
什么是不善的现象如实知？一切导向增加烦恼、不清净的作为，就是不善法，
有三种：一、以身体造作不善行（例如杀生、偷盗、婚外情、肢体暴力等），二、
以言语造作不善行（例如口出恶言、挑拨离间、为谋己利而说谎、花言巧语、或
说些无意义的废话），三、以意念造作不善行（因为没有正知见不相信有三世、
有父母众生、有因缘果报、生命能够像阿罗汉这样完全灭尽贪瞋痴意根朝向
以负面心态来解读或反应讯息，结果增加烦恼和覆盖）。
不善的身、口、意行，会造作、累积不善的业识习性及业报；圣弟子如果能
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够如实知见，哪些身、口、意行会造成自己和他人生命的苦迫，并及时离断这些
不善的身、口、意行，这就叫做不善法如实知。
什么是不善的根源如实知呢？有三种不善的根源：贪欲、瞋恚、无明是不善
的根源，它们是不寂静的心意识状态，累积了不当的业识习性，直接影响身、口、
意造作不善行，应如实知。
什么是善的现象如实知？会使自己、他人少苦、离苦，朝向解脱的身行、语
言、意念是善的现象，对这种善的现象应如实知。
什么是善的根源如实知？有三种善的根源：无贪欲、无瞋恚、无无明是善的
根源，对可意境无贪欲，对不可意境无瞋恚，对一切现象的因缘果报、苦、集、
灭、道都如实知，这种生命品质明觉、无所取着，所以不会再有贪爱、抓取、冲
动、造业，一切烦恼、痛苦都因而止息，所以是善的根源，应如实知。
尊者摩诃拘絺罗！这样的多闻圣弟子，对不善的现象、不善的根源、善的现
象、善的根源都如实知，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者命利弗说：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“有！多闻圣弟子，应对食如实知，食的产生、聚集、食灭、
食灭的方法如实知。
什么是食如实知？有四种食，哪四种？
一、粗转食：对食物的认同、黏着。
二、细触食：六根接触六尘时的认同、黏着。
三、意思食：意思时的认同、黏着。
四、识食：意识作识别时的认同、黏着。
四食中所认同、黏着的就是生命的品质，所以应当对食如实知。
什么是食集如实知？在饮食、接触、意思、识别时，遇到可爱、可意的对象，
如果产生贪爱、乐着，而不自觉的认同、黏着，就会抓取，就想要有续，‘食’就
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274 正见缘起断生死
是这样产生、聚集的。应当对食集如实知。
什么是食灭如实知？在饮食、接触、意思、识别时，遇到可爱、可意的对象，
产生贪爱、乐着，食就产生、聚集。如果将贪爱、乐着完全断除：舍离、吐出、
离欲、灭尽、不再生起，此时四食所认同、接受的是离欲、舍离、灭尽，其实舍
界、灭界的认同，就是没有认同。食就是这样灭的，应如实知。
什么是食灭道迹如实知？食灭的方法，就是八正道
正见：一切现象的形成、转化，都是有因有缘有报，在无常、生灭的生命现
象当中，凡有贪爱必然产生众苦，只要停止贪爱，众苦当下则灭，要能够于触境
灭苦，乃至一直都置身于苦灭、无苦的境界，是有方法可以达成的。世间有许多
修行人因为修习正法，最后都成为智慧完全觉醒的生命状态。所以在四食生活当
中要如何取舍，这样的正知见是首要清楚的认知。
正志（正思惟）：对生命有了正确的认知之后，于四食就能够有苦、集、灭、
道思惟，基于生命的本能厌苦趋乐，自然产生明确的志向思惟正法，运
用正法于四食中离喜贪，寻求解脱之乐。
正语、正业、正命：有正见为基础、有正志为导向之后，对语言、行为、职
业都有了明确的尺度可以检视，只取正法洗涤身心，吐出、离断喜贪，少苦、离
苦，得到更多的时间、空间与正法同在。
正方便（四正断）：四食的净化是渐进的，非一蹴可及，见不善法速令断、令
不再生起，多闻正法、思惟正法长养于心，且令增长广大、法次法向。
正念：四食就在身、受、心、法四处展现，对身、受、心、法以及四食都要
念念觉察其中的集、灭、味、患，以四正断对治所生起的一切善、不善法，念念
趣向寂灭。
正定：经由远离欲恶不善法、持戒、听闻正法、内正思惟、法次法向等修习，
可以得到智慧渐趣明觉，身心止息，得正定。若再修习譬如安般念（观呼吸）等
方法而得定，转成禅观，更可直接照见、印证‘正见’所述的因缘法、四圣谛。
这样的正定和正念相辅相成，互有增益。
275 圣弟子直见成就
276 正见缘起断生死
以上这八种教法，是令四食转趣寂灭的方法，应如实知。
这样的多闻圣弟子，就是具备完全正确的知见，能够直接照见实相，对于生
命能够完全净化觉醒确信不疑，因此将生命导入正法，领纳正法的法义、法味，
证悟正法而究竟解脱。”
尊者摩诃拘絺罗再问尊者舍利弗：“确有此法，还有其他的吗？”
尊者舍利弗答：“尊者摩诃拘絺罗！还有其他的。多闻圣弟子，对烦恼如实知，
烦恼的产生、聚集如实知，烦恼的灭如实知，烦恼灭的方法如实知。
有哪些烦恼应如实知？有三种烦恼：欲漏（由感官的贪欲引生的烦恼）、有漏
（由认为有什么是实有、想要拥有什么而引生的烦恼）、无明漏（由对生命现象的
无知而引生的烦恼），这三种对生命现象的无知和错误的见解就会产生烦恼，应如
实知。
什么是烦恼的产生、聚集如实知？有无明，烦恼就会产生、聚集。无明是认
为有一个实质的我，却不知我将何去？何从？何所作为？在无常、生灭变异的生
活当中，面对诸多的可意、不可意，都随着业识习性而盲目的抓取、抗拒，烦恼
就这样产生、聚集，应如实知。
什么是烦恼的灭如实知？破除无明成为明觉，烦恼就灭。如果知道生命的因
缘果报、苦、集、灭、道，就知道没有一个实质的我，原来所认为的我，只是无
明业识造作而得的生命现象，一切非我、非我所有。若无明已破、贪瞋痴俱断，
于各种境界都无所取着，烦恼则灭。这是烦恼灭的原因，应如实知。
什么是烦恼灭的方法如实知？八正道是破除无明、灭除烦恼的方法。有正见
就知道一切烦恼都是无明引生的因缘果报；也知道烦恼的生、灭是贪爱、抓取的
存在与否，于是产生灭除烦恼的出离心，将生命导向修行之道（正志），在正见、
正志的导引之下，自然会选择正语、正业、正命而生活，因�
