11白话杂阿含经11good!-第8章

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　　　　低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，
彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异。”
　　　　佛告低舍：“善哉！善哉！正应如是，识不离贪欲说法。”
　　　　佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、
若异时，当生忧悲恼苦耶？”
　　　　低舍白佛：“不也，世尊！如是不异。”
　　　　“于意云何？受……。想……。行……。识离贪、离欲、离爱、离念、离渴，
彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？”
　　　　低舍答曰：“不也，世尊！如是不异。”
　　　　佛告低舍：“善哉！善哉！低舍！今当说譬，夫智慧者，以譬得解。如二士
夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣
某城、某村、某聚落，当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫！从此道去，
前见二道，舍左从右；前行复有坑涧、渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍
左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。”
　　　　佛告低舍：“其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫；其知路者，譬如来、应、
等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善行　　贪、恚、害觉。其右路
者，谓三善觉　　出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、
邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、
正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、渠流者，谓瞋恚、覆障、忧悲。丛林
者，谓五欲2功德也。城者，谓般涅槃。”
　　　　佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安
乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作，当于树下，或空露地、山岩、窟宅，敷草
为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨！我今教汝。”
　　　　尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行！

141　修不放逸
…
142　远离烦恼得自在

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，有一名叫低舍的比丘，和许多比丘聚集在食堂内，告诉诸比丘：“诸
位尊者！我不清楚法义、无法分别法的导向，不乐于修清净的身、口、意行，贪
于睡眠，对法有疑惑。”
　　　　当时，众中有一名比丘，去拜见佛陀，顶礼佛足后，站在一旁，禀告佛陀：
“世尊！低舍比丘和许多比丘聚集在食堂时，放言说：我不清楚法义、无法分别
法的导向，不乐于修清净的身、口、意行，贪于睡眠，对法有疑惑。”
　　　　佛陀告诉比丘：“那低舍比丘是个愚痴人，六根触境时不善护念、随欲流转，
饮食不知节制，初夜（约夜间六时至十时）、后夜（约午夜三时至破晓时分）心
昏沉而不警醒，懈怠懒惰，不精进修行，不善巧于观察思惟离欲之法，不知法的
利益；在这种情况下，要他能清楚法义，心乐于修清净的身、口、意行，于正法
净信不疑，这是不可能的事！若比丘住四念处、六根触境时皆正知正念，饮食知
所节制，初夜、后夜心警醒不懈怠，观察离欲之法；在这种情况下，要他乐于思
惟法义，知道法的利益，乐于修清净的身、口、意行，不贪睡眠，于法净信不疑，
才有可能！”
　　　　那时，世尊告诉一名比丘：“你去告诉低舍比丘：世尊叫你前去！”
　　　　比丘禀告佛陀：“是的，领受教示。”向佛陀礼足告退后，就往低舍处，向
低舍说：“长老低会！世尊叫你前去！”低舍听到命令，就去拜见世尊，恭敬地
叩首顶礼佛足后，站在一旁。
　　　　那时，世尊问低舍比丘：“你低舍真的和许多比丘聚集在食堂内，这么说：
诸位长老！我不清楚法义，不乐于修清净的身、口、意行，贪于睡眠，对法有疑
惑？”
　　　　低舍回禀佛陀：“确实，世尊！”

143　修不放逸
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144　远离烦恼得自在

　　　　佛陀问低舍：“我现在问你，随你的意思回答。你认为如何？如果对于色
的现象不离贪爱、不离欲念、不离爱喜、不离顾念、不离渴望，一旦那色的现象产
生变化，你认为心中会不会生起忧悲恼苦呢？”
　　　　低舍回禀佛陀：“是的，世尊！如果对于色的现象不离贪爱、不离欲念、不
离爱喜、不离顾念、不离渴望，一旦那色的现象产生变化，心中就会生起忧悲恼
苦。世尊！确实如此。”
　　　　佛陀告诉低舍：“很好！很好！低舍！对于色的现象不离贪欲，就会生起忧
悲恼苦。同样地，低舍！对于受、想、行、识的现象不离贪爱、不离欲念、不离
爱喜、不离顾念、不离渴望，一旦那识的现象产生变化，你认为心中会不会生起
忧悲恼苦呢？”
　　　　低舍回禀佛陀：“是的，世尊！对于识的现象不离贪爱、不离欲念、不离爱
喜、不离顾念、不离渴望，一旦那识的现象产生变化，心中就会生起忧悲恼苦。
世尊！确实如此。”
　　　　佛陀告诉低舍：“很好！很好！对于识的现象不离贪欲，就会生起忧悲恼苦
。”
　　　　佛陀告诉低舍：“你认为如何？如果对于色的现象离断贪爱、离断欲念、离
断爱喜、离断顾念、离断渴望，一旦那色的现象产生变化，心中会生起忧悲恼苦
吗？”
　　　　低舍回禀佛陀：“不会，世尊！绝对不会。”
　　　　“你认为如何？对于受、想、行……识的现象离断贪爱、离断欲念、离断爱
喜、离断顾念、离断渴望，一旦……那识的现象产生变化，心中会生起忧悲恼苦
吗？”
　　　　低舍回答：“不会，世尊？绝对不会。”
　　　　佛陀告诉低舍：“很好！很好！低舍！我现在说个譬喻，有智慧的人能从譬
喻中得到理解。譬如有二人结伴同行，一人熟悉路径，一人不识去途。那不知路
的向那知路的人说：我要去某城、某村、某个聚落，请指示我路途。彼时，那知

145　修不放逸
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146　远离烦恼得自在

路的就指出路线，说道；先生！你从这条路去，前行后会看见一左一右两条路，
走右边那一条。向前走又会看见坑涧、溪流，你应当再向右走。再往前会碰到丛
林，你应当再向右走。你依此路线慢慢往前走，就能到达某城。”
　　　　佛陀告诉低舍：“这个譬喻的意思是：不知路的人，譬如不知法义、不修梵
行的愚痴凡夫；知道路的人，譬如永断贪、瞋、痴及诸烦恼，完全觉醒的如来。
前行二条路，譬如身陷贪、瞋、痴之中的众生，对法产生怀疑、困惑，不相信依
于佛、法、僧、戒，能解脱自在。应当舍离的左边那条路，是指三种不善的无明
冲动　　贪欲、瞋恚、害念的觉受。应当前行的右边那条路，是指三种善的觉受
　出离贪欲、不生瞋恚、不生害念的觉受。依照贪欲、瞋恚、害念而行的左边
那条路，是指：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；依照出
离贪欲、不生瞋恚、不生害念而行的右边那条路，是指修清净梵行者应走的八正
道；正见、正志、、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、溪流，是指
瞋恚、无明业障的覆盖、忧悲。丛林，是指迷醉心性的五欲作用。要到达的那座
城，是指清净解脱、完全觉醒的般涅槃。”
　　　　佛陀告诉低舍：“佛陀为大师，为诸声闻（听闻佛法而证悟的修行人）该尽
力的都已经尽力了，如今所做的，是因哀愍慈悲的缘故，以法义令你得安乐，也
已经为你开演了。你们现在，当为所当为，于树下、空露地、山岩上、窟宅内，
敷草静坐，观察思惟善法，守护六根，精进修行清净的身、口、意行，心向解脱，
别到日后悔恨莫及！我今日以此法教你。”
　　　　当时，低舍比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！

＇注释＇

1　根门：六根为漏出种种烦恼、与进入种种妄尘之门户，故称根门。
2　五欲：一说色、身、香、味、触，一说财、色、食、名、睡。指染着此五
　　境，而起五种欲念。

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148　远离烦恼得自在

＇18＇　无相三昧
　　　世间颇有一法可取，而无罪过者？
　　　思惟已，都不见一法可取，而无罪过者！

149　无相三昧
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150　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应五五、大正本二七二、佛光版四九

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已，
出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟，作是念：众中有少诤
事，我责诸比丘，然彼众中，多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，
愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。
　　　　时大梵王1知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：
“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中，多有年少比
丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍，摄受众僧。
善哉！世尊！愿今当还摄诸比丘！”
　　　　尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时，大梵天知佛世尊默然已许，
为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。
　　　　尔时，世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园，敷尼师檀，敛身正
坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时，诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛
足，却坐一面。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被
禁咒。所以然者，为求胜义故，为度生老病死、忧悲恼苦、究竟苦边故。诸善
男子！汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家，正为解脱生
老病死、忧悲恼苦。汝等不为此而出家耶？”
　　　　比丘白佛：“实尔，世尊！”
　　　　佛告比丘：“汝等比丘！为如是胜义而出家，云何于中，犹复有一愚痴凡夫，
而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定、诸根2迷乱？
譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还
复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火烬，捐弃冢问，不为

151　无相三昧
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152　远离烦恼得自在

樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴，
懈怠、下劣，失念、不定，诸根散乱，亦复如是。”
　　　　“比丘！有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。
云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、
恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处
系心，住无相三昧3，修习、多修习，恶、不善法从是而灭，无余永尽。正以
此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧，修习、多修习已，住甘露门
4，乃至究竟甘露、涅槃。”
　　　　“我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见，如是如是说：命
则是身。复有如是见：命异身异。又作是说：色是我，无二无异，长存不变。”
　　　　“多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取，而无罪过5者？思惟已，都
不见一法可取，而无罪过者！我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则
有罪过。”
　　　　“作是知已，于诸世间6，则无所取；无所取者，自觉涅槃：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　　　佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，众比丘中有一些诤论，世尊为此责备他们。晨问，世尊着衣持钵，
入城乞食。食毕，出城，收拾衣钵，洗好脚，进入安陀林中，坐一树下，独自
静坐思惟。作这样的念：比丘众中有些诤论，我为此责备他们。然而！众中有
许多年少比丘，出家不久，还未见过我，或因其他的原因生起后悔出家的心，
因而忧愁不乐。我长久以来，对诸比丘都是本着哀愍心去对待，现在还是应当

153　无相三昧
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154　远离烦恼得自在

本着哀愍心，回去教导、摄受他们。
　　　　那时，大梵天王知道佛陀的心念，一瞬间从天而降，来到佛陀的面前，禀
告佛陀：“如您所想，世尊！如您所想，善逝！您为了比丘众中有些诤论而责备
他们，然而众中有许多是出众不久的年少比丘，他们还未见过大师，或因其他
原因生起后悔出家的心，而忧愁不乐。世尊长久以来都是本着哀愍心对待他们，
但愿现在还是这样去摄受他们！”
　　　　那时，世尊悲悯大梵天王的用心，默然应许。大梵天王知道世尊已经默然
答应，向世尊行礼，右烧三周，忽然消失。
　　　　那时，世尊在大梵天王离去不久复，就回到祇树给孤独园。铺好坐具，收
敛身心，端身正坐，表现微微不悦的样子，让诸比丘敢来觐见。当时，诸比丘
来到佛陀的住所，面容惭愧，行礼之后，于一旁坐下。
　　　　此时，世尊告诉诸比丘：“出家人以卑下的方式活命，剃发持钵，家家乞食，
就像活在禁咒的束缚之下。之所以如此，是为了探究真理，为了超度生老病死、
忧悲恼苦，最后能通达苦的边际。各位善男子！你们不是受到官方或恶人的逼
使、不是为了逃避债务、不是因为恐怖或逃命，才来出家的，而是为了解脱生
老病死、忧悲恼苦。你们不是为此而出家的吗？”
　　　　比丘禀告世尊：“确实如此，世尊！”
　　　　佛陀告诉比丘：“你们为了这么殊胜的理由而出家，为什么你们当中，还有
一些平凡愚痴的人，心起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、
不定、诸根迷失散乱？就像有人从昏暗出来又进入昏暗，从黑夜出来又进入黑
夜，从粪厕出来又掉进粪厕，用血来洗血，舍弃了各种恶行又从事各种恶行。
凡愚比丘的情形，就和我所说的譬喻是一样的。又譬如尸体被火烧成灰烬，丢
弃在坟场间，樵夫不会去检拾，因为实在是一无是处！此譬说明，如愚痴凡夫
的比丘，心起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定，诸根
迷失散乱，同样一无是处！”
　　　　“比丘！有三种不善的觉受。哪三种呢？就是贪欲的觉受、瞋恚的觉受、

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156　远离烦恼得自在

害人的觉受，这三种觉受都是由想而产生。有什么想呢？想有非常多种，而其
中贪欲想、瞋恚想、害人的想，就是各种不善的觉受所产生的根源。比丘！贪
欲想、瞋恚想、害人的想，贪欲的觉受、瞋恚的觉受、害人的觉受，以及各种
难以计量的不善想、不善觉，要如何完全灭尽呢？要于身、受、心、法四处正
智正念，作无相三昧的思惟，觉知一切相都是六根、六尘因缘和合接触时所生，
根本无相，其本质都是无常、生灭、不可抓取，于是在触境中离断欲贪，则相
灭。这样修习、多修习，所有恶、不善法都因此灭尽。就是这样的修法，使善
男子、善女人于此确信得以离苦清净，乐于出家，修习无相三昧；修习、多修
习之后，安住于如甘露般甜美的离欲清净。欲贪不起，没有抓取，没有有续的
冲动，心得清净，乃至达到完全的寂静解脱。”
　　　　“这种完全的寂静解脱境界，我说有三种见解的人是不会得到的。哪三