11白话杂阿含经11good!-第85章

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心不苦。受、想、行、识亦如是观。”
　　　　舍利弗一番话，解开我们的盲点。老、病、死，会让我们的心这么紧缩、排斥，
症结在于深固的“我见”。我们认同有个真实存在的“自我”，所以“我”或“我周
遭”任何人、事、物的变易，都会冲击我们的心情。老病死，只是色身的现象；痛
苦，只是感受的现象；一旦把色身、感受和“我”连结起来，产生爱欲、执取，身、
心交织的苦迫，便滚滚而来。
　　　　．从病苦中，建立无我观
　　　　佛陀看到源于“我见”而生的爱欲，是众生痛苦的原因，所以一再提醒我们，
要彻见身心“无我”的实相。他告诉我们：“如果色身就是我、或我所有，就应该
顺从我的意愿，不病、不苦；但是色身有病、有苦，由不得我作主，所以色身不是
我、也不是我所有。”同理，如果感受就是我、或我所有，就应该顺从我的意愿，
没有痛苦的感受；但是病中、临终的感受，很痛、很苦，由不得我作主，所以感受
不是我、也不是我所有。

11　编者序

12　原始佛法生死书

　　　　佛陀举个传神的譬喻，教大家舍身见：“譬如这祇园精合中，有许多树木，如
果有人来砍伐枝条，用扁担挑走，你们也不会忧愁悲戚。为什么呢？因为你们明白，
那些树木不是你、也不是你所有。用这样的取角，来看待色身和受、想、行、识，
舍离对于五受阴的执取，因为五受阴本来就不是你、或你所有的啊！”
　　　　没有经历深刻的观察，很难脱离惯性的思惟，穿透“自我”的迷思，知见“无
我”的真相。我们害怕听到“无我”，因为自我感，向来是我们自我定位、安立世
间的基础，所以佛陀心疼地说我们“于无畏处而生恐畏”。佛说无我、无我所，并
不是否定身心现象的存在，也不是说一切虚无，而是提醒我们：“我”只是个方便
区别的假名、不实有，因为五受阴没有恒常不变的自性，它无常、变易、终归磨灭，
如果爱喜，就会身苦、心也苦。面对老病死，少些贪取，心灵就多点自在！
　　　　．接受痛苦，护心不随转
　　　　病中最难忍受的是痛苦，那种侵肌彻骨的痛，最容易让我们产生身见和执着。
所以佛陀教我们用“过客”来看待、观察感受的生灭：
　　　“我们的色身，就像旅舍；感受，就像寄宿色身的旅客，它们来来去去，不会
永远停留。如实觉察这些感受，看着它们生起、持续、转变、消失，就像对待来往
的旅客一样，保持距离地接受它们，不涉入、也不认同！感受是过客，不是‘我’、
也不是‘我的’，一切就只是现象的本然生和灭而已。”
　　　　病中的极苦，正是见法、证果的资粮。因为当痛苦的感受，如潮水般拍打而来
时，最易觉察生命的苦；当内心抗拒身苦而生烦恼时，最易觉察爱取是苦因；当停
止爱取、心得清凉时，体会寂灭最乐；于是经由绵密的内观，断爱、证灭、悟涅槃。
这也是我们褊辑本书的用心，透过佛陀对病中弟子的开示、以及病中弟子的现身说
法，看到超越病苦、生死无惧的明光！
　　　　．精勤修习，念念向于舍
　　　　佛陀极赞不放逸，他说：“一切善法，不放逸为其根本。”要能在病中、临终
皆自在，就要于日常精勤闻、思、修。修习的方法很多，个人可以随缘选择，一贯
的精髓则是不放逸地“正念、正智、舍心住”，直到此生最后一个呼吸。

13　编者序

14　原始佛法生死书

　　　　人生必经的老病死，佛陀说亲如母子亦不能相替；正如我伫立在病榻旁，凝视
着命若悬丝的老父，却无力代他受些什么！这些珍贵的法宝，我是没有办法回馈给
不清醒的父亲，教他依法修习了。我只能尽心尽力，把佛陀所说病中修行的经教，
编撰出来作为答礼，感谢三世父母及一切众生！祈愿更多人及时受用法的福利！也
盼看到这本书的有缘人，透过亲身的体会和实证，找到它的价值，并且说给周边、
正受病苦或临终之苦的有缘人听。让自己、也帮别人，勇敢坦然地面对这个自己贪
取而来的色身的变易，依照佛陀的教法，调伏欲贪、放下执着，在痛苦中正知正念
五受阴“无常、苦、无我”而知舍离，超越对老病死的怖畏，学习“身苦、心不苦”
地走向最后的旅程！
．若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。（杂阿含经）
　　　　痛苦中，有真谛，圣弟子最明了。从心痛，看到自己紧握的手，而手里，其实
什么也没有！那条无常的长索，终会牵引每个人，历经老病死、恩爱离的苦痛，再
不舍，也要认清事实，带着了悟和祝福，慢慢松开双手……

　　　　感谢佛陀，感谢圣弟子，感谢荣德的指导，感谢金财、丽玉及讲堂同学的法施，
感谢在病中修行的同修，感谢所有协助本书出版及流通的善因缘。
　　　　愿众生早日解脱一切痛苦，其心寂然安乐！
　　　　　　*　　　　*　　　　*　　　　*　　　　*　　　　*　　　　*　　　　*　
　　　　尔时，世尊诣城东门，见城中烟火洞然，即时而说此偈：
　　　“一切行无常，生者必有死；
　　　　不生则不死，此灭为最乐。”（增壹阿含经）

15　编者序

16　原始佛法生死书

《关于本书》
　　　　本书是《分享杂阿含经》系列第五册，旨在介绍原始佛法病中、临终的修法。
内容有两大重点：一是教导病中护念，身苦、心不苦；二是教导临终护念，善心命
终往生善处（或般涅槃）。由于许多人还不能以健康的心态，来看待“死亡”这个
人生此经的过程，所以恐惧死亡、避谈死亡，令自己或他人错失了在病中、临终离
苦的宝贵机会。我们希望，今生犹不能证究竟解脱的人，至少可以透过佛陀的引导，
平静地消化自己的病痛，乃至心缘善法跨过死亡的门槛。全书集结，因缘于讲堂内
两位积极闻法、修法的善男子陈荣南和蔡东海的病苦。
　　　　荣南三年前发现罹患肠癌，他第一次开刀时，我们去医院探视他，看见他安忍
于身体的不适，静静躺在病床上看《杂阿含经》。尔后他告诉我，保证自己将来会
死得很美丽！东海七年前罹患淋巴癌，治疗后情况稳定，不料去年再度复发，接受
比过去更为艰苦的新疗法，但他只要有力气，就会对人笑！这段期间，他们一边进

17　关于本书

18　原始佛法生死书

医院接受痛苦的治疗，一边精勤不辍地闻法、修法、供养法，在癌症的侵虐及漫长
的疗程中，努力找寻病中修行的方法，亲身见证法的实际，让周围的人对法生信；
甚至把医院当道场，安慰忧心的亲友，和其他病人分享法的利益。他们的生命，在
病苦中，愈发庄严、芬芳！
　　　　因为同修的切身需求，我们发现，学习面对病苦及死亡、安顿不安的心灵，有
其急迫性，而这也是许多人共同的问题。因此，我们从《杂阿含经》千余篇经文中，
逐篇挑选有关病中、临终修习的法要，研读、讨论、分享，然后汇整出十九篇，由
具名同学执笔整理成读经笔记，编辑成一本实用于病中、临终护念的专书，供读者
参考。这些经文，有些是佛陀针对弟子的盲点所做的开示，有些则是证道弟子的修
行心得，读者可选取自己最受用的义理及教法，于日常修习、多修习。
　　　　为了让本书更具参考价值，各篇附上提要，并将《增壹阿含经》（佛光山出
版）、《汉译南传大藏经》（元亨寺出版）、《杂阿含经》中，另八篇相关经文，加
以白话导读，附录在书后。
　　　　此外，并参照《汉译南传大藏经》相应部（南传巴利文汉译本）相对经文，若
同篇经文与《杂阿含经》（北传梵文汉译本）内容歧异性大、或具补充说明价值者，
即附在注释内，提供读者解经参考。
　　　　每篇经文首，注明各版本编列的经文号次，便利读者查询；印顺本，指印顺长
老编《杂阿含经论会编》；大正本，指日本《大正新脩大藏经》；佛光版，指佛光
山出版的《佛光大藏经：阿含藏／杂阿含经》
　　　　本书第一篇“差摩经”，原收录于初版的《远离烦恼得自在》，由于多篇经文援
引此篇为例，故重新修订、导读、编录，以呈现全书各篇章完整的面貌。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　编者　谨志

19　关于本书

20　原始佛法生死书

＇第一篇＇
差摩观生灭离我慢
　　　　于五受阴，增进思维，观察生灭：
　　　　此色、此色集、此色灭；此受、想、行……此识、此识集、此识灭。
　　　　于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除。


22　原始佛法生死书

＇经文＇　印顺本阴相应一七一经、大正本一0三经、佛光版一0五经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。
　　　　时，有差摩比丘1，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘，为
瞻病者。
　　　　时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。诸上座比丘告陀
娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝；身小差、安隐，苦患不增
剧耶？’”
　　　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘
问讯汝：苦患渐差不？众苦不至增耶？”
　　　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差、不安隐，身诸苦转增无救。譬如多力士
夫，取羸劣人，以绳继2头，两手急绞，极大苦痛；我今苦痛，有过于彼。譬如
屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚于彼牛。
如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足；我今两足，热过于彼。”
　　　　时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
　　　　时，诸上座，还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五
受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴，非
我、非我所耶？”
　　　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝：‘世尊说
五受阴，汝能少观察非我、非我所耶？’”
　　　　差摩比丘语陀娑言；“我于彼五受阴，能观察非我、非我所。”
　　　　陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴，能观察非我、非我所。’”
　　　　诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，
如漏尽阿罗汉耶？”
　　　　时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘！能如是

23　差摩观生灭离我慢

24　原始佛法生死书

观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
　　　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
　　　　时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我观五受阴非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉也。’”
　　　　时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：‘汝言：我观五受阴非我、非
我所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！’”
　　　　陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：‘我观五受阴非我、非我
所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！’”
　　　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴，观察非我、非我所，而非阿罗汉者，
我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
　　　　陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴，观察非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、
未吐。’”
　　　　诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为
我异色？受、想、行、识是我？为我异受、想、行、识耶？”
　　　　差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我
异受、想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
　　　　差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝？驰往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上
座。愿授以杖！”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
　　　　时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持
衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色
是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异受、想、行、识耶？”
　　　　差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异受、
想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优
钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为华、叶、须、
精粗香耶？为香异精粗耶？为等说不？”

25　差摩观生灭离我漫

26　原始佛法生死书

　　　　诸上座答言：“不也，差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是
香，非香异根；亦非茎、叶、须、精粗是香，亦非香异精粗也。”
　　　　差摩比丘复问：“彼何等香？”
　　　　上座答言：“是华香。”
　　　　差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，
我不离受、想、行、识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，
未断、未知、未离、未吐。”
　　　“诸上座！听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种
种灰汤3，浣濯尘垢，犹有余气4，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟
子，虽于五受阴，正观非我、非我所，然5于五受阴我慢、我欲、我使，未断、
未知、未离、未吐。然后于五受阴，增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此色
灭；此受……。想……。行……。此识、此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭
已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”　
　　　　差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘、离垢，得法眼净。
　　　　差摩比丘不起诸漏，心得解脱；法喜利故，身病悉除。
　　　　时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解、已乐，况复重闻！
所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法。”
　　　　时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，许多上座比丘，住在拘舍弥国的瞿师罗园修行。
　　　　当时，有一位名叫差摩的比丘，住在拘舍弥国的跋陀梨园，身染重病，由陀
娑比丘负责看护。
　　　　一日，陀娑比丘去拜访诸上座比丘，向他们顶礼之后，站在一旁。诸上座比

27　差摩观生灭离我慢

28　原始佛法生死书

丘告诉陀娑比丘说：“请您到差摩比丘的寮房去探望，告诉他：‘诸上座比丘慰问
您：身体的病痛是否安好些？苦患没有更加重吧？”
　　　　陀娑比丘接受诸位上座比丘的指示，到差摩比丘住所，告诉差摩比丘说：“诸
上座比丘慰问您：身体的苦患好些吗？痛苦没有增加吧？”
　　　　差摩比丘告诉陀娑比丘说：“我的病痛并未好转、安隐，身上众多苦受有增无
减，无法医救。譬如大力士抓住一个身体虚弱的人，用绳子系住他的头，两只手
快速绞紧，那人苦痛难当；我今苦痛，犹甚于彼。譬如杀牛，用利刀活割牛腹，
取出它的内脏，这牛腹痛