11白话杂阿含经11good!-第93章
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147 婆耆舍最后的法施
148 原始佛法生死书
辛苦的随业往生。
修行人深知“诸行无常、诸法无我、诸受是苦”，因此，懂得时时守护六根，
在接触境界时，保持正知、正念、舍心住，因此能见贪离贪、见瞋离瞋、见无明
离无明，于一切境界“不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒”，每个觉触都是明触，
历境随缘而修持，明觉不动摇。
修行人深知，三界是苦、三世是苦、轮回是苦，诸世间皆是种种贪、瞋、痴
的聚合，于日常守护六根，见苦、见患、知出离，修习“于受无所著，正智正系
心”，故而能于病苦中“正知正念以待时”，保持“舍心住”而无所攀缘，自证爱
尽、离欲、解脱，终于在舍报身时，证入无余涅槃。
这一切都不会是轻易获得的。因为，“众生无始劫来，无明所盖、爱结所系，
长夜流转生死。”所以，欲流、有流、见流、无明流的冲力是非常强大的，若不
能“屡败屡战”、“逆流增上”，终究是不可能永断轮回的，这有赖于听闻正法、正
确的发心、如法思惟、精勤修行，才有可能枯竭爱识之流、拔除无明根本，则永
断轮回，不再有老、病、死
＇注释＇
1 差摩修多罗：经文原作《焰摩迦修多罗》，查《杂阿含经》中并无焰摩迦比
丘染病之经文，疑为《差摩修多罗》之误植，故改之。
2 龙象：象中最有力、最殊胜者，称为龙象。
149 婆耆合最后的法施
150 原始佛法生死书
＇第十篇＇
质多罗长者的见证
我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是。
152 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本质多罗相应一0经、大正本五七五经、佛光版五七四经
如是我闻：
一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。
尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕。有众多诸天，来诣长者所，语质多罗长
者言：“长者！汝当发愿得作转轮王。”
质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。”
时，长者亲属语长者：“汝当系念！汝当系念！”
质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念、系念？”
彼亲属言：“汝作是言：‘无常、苦、空、无我’，是故教汝系念、系念也。”
长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：‘汝当发愿得作转轮圣王，随
愿得果。’我则答言：‘彼转轮王，亦复无常、苦、空、非我。’”
彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？”
长者答言：“转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我，为
发愿求。”
诸亲属言：“汝今用心，当如之何？”
长者答言：“诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气。
如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。”
于是长者即从床起，结跏趺坐，正念在前，而说偈言：
“服食积所积，广度于众难，施上进福田，植斯五种力1。
以斯义所欲，俗人处于家，我悉得此利，已免于众难。
世间所闻习，远离众难事，生乐知稍难；随顺等正觉，
供养持戒者、善修诸梵行、漏尽阿罗汉、及声闻牟尼，
如是超越见，于上诸胜处，常行士夫施，克终获大果。
习行众多施，施诸良福田，于此世命终，化生于天上，
五欲具足满，无量必悦乐。获斯妙果报，以无悭吝故。
153 质多罗长者的见言登
154 原始佛法生死书
在所处受生，未曾不欢喜。”
质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。
尔时，质多罗天子作是念：“我不应停此，当往阎浮提，礼拜诸上座比丘。”
如力士屈伸臂顷，以天神力，至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。
时，有异比丘，夜起出房，露地经行。见胜光明普照树林，即说偈言：
“是谁妙天色，住于虚空中，譬如纯金山，间浮擅2净光？”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是。”
质多罗天子说此偈已，即没不现。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀和许多上座比丘，一起安居在庵罗聚落、庵罗林中。
那时，质多罗长者身遭病苦，即将命终，许多亲属陪伴在他的周围。有众多
天人，知道长者不久人世，也来到长者的身旁，告诉质多罗长者说：“长者！你应
当发愿来世作转轮圣王。”
质多罗长者对天人们说：“如果作转轮圣王，也不过是不断生灭的现象（无
常）、在变异中不断尝到坏灭的苦迫（苦）、是不实有的因缘和合法（空）、没有恒
常不变的主体存在（无我）。虽然能享受欲界极致的威德，但仍在三界流转，并没
有脱离轮回的痛苦啊！”
围绕在长者四周的亲属们，因为没有长者的修行成就，所以看不见天人。他
们听到质多罗长者，莫名其妙的说这些话，以为长者因病苦而失念，赶紧提醒长
155 质多罗长者的见证
156 原始佛法生死书
者：“你要正念！你要正念！”
质多罗长者问亲属：“你们为什么教我要正念、正念？”
亲属答言：“你刚才自言自语：‘无常、苦、空、无我’，所以我们教你要正念、
正念。”
长者告诉亲属们：“有许多天人来看我，对我说：‘你应当发愿来世成为转轮
圣王。你的因缘福德具足，必能如愿以偿。’所以我回答：‘当转轮圣王，也是无
常、苦、空、无我的现象。’”
亲属们好奇地问质多罗长者：“当转轮圣王有什么威德？那些天人为什么教
你如此发愿祈求？”
长者回答：“转轮圣王拥有七宝：千辐金轮、白象、神马、摩尼宝珠、贤玉女、
主藏大臣、主兵臣，具足四德：长寿、没有疾病、容貌出众、宝藏丰富。他统一
须弥四洲，以正法治世，国土丰饶，人民安乐。天人们看见当转轮圣王有这么大
的威德和福利，所以特地来教我发愿，祈求来世当转轮圣王。”
亲属们问：“你现在的用心如何呢？”
长者回答：“亲属们！我今心意决然，唯愿自己不再于胞胎受生，不再于世间
增加埋尸的坟冢，不再得血气之身。我依止于世尊的正法正律，精勤修行，如世
尊所说，我已经彻底断除五下分结（身见结、戒取结、疑结、贪欲结、瞋恚结）；
证三果阿那含，死后将直接化生天界，于天界续修梵行证阿罗汉。五下分结若有
一结不断，必定会再来欲界受生；然而我不见自己有一结未断，所以不会再来欲
界受生。”
长者于是从床上坐起，盘腿端坐，系念面前，而说偈言：
“我享用此生持戒、修定、观慧所累积的功德资粮，广度种种生老病死、忧
悲恼苦的人间苦难。布施那些精进修行的良福田，厚植五种功德力。
虽然我是个处于俗家修行的居士，但是以这样布施的欲愿，证得三果的福利，
已经使我免除再来欲界受生的种种危难。
我知道，透过在世间所闻习的知见，想要远离种种危难、而生安乐，是有困
157 质多罗长者的见证
158 原始佛法生死书
难的；所以我随顺等正觉的教导，供养持戒清净者，供养离欲修习清净身、口、
意的梵行者，供养断除一切烦恼的阿罗汉，也供养闻佛陀声教而修行的圣者。
随顺这种超凡越俗的见解，对于这些殊胜的修行人，经常亲手供养，终必获
大果报。常行众多布施，而且都是布施给良福田，此世命终之后，将直接化生天界，
具足天界五欲（天色、天声、天香、天味、天触）之乐，那种光明、洁净、清香、
美妙，是世人无法想像的，心是无量无边的喜悦和安乐。
能获得这么胜妙的果报，是因为不悭吝的缘故。
得随善业而往生天界，没有不欢喜的。”
质多罗长者从容说完此偈，内心保持正知正念而命终，死后直接化生四禅天
中的不烦热天。
那时，已成为天人的质多罗，起这样的心念：“我不应该只是停留在这里，应
当前往地球世间，礼敬诸位上座比丘。”于是，就像大力士轻易而迅捷的屈伸手
臂一般，质多罗天子以天神的神力，瞬间来到诸位上座比丘安居的庵罗林中，全
身散放耀眼的天光，照亮整个庵罗林。
当时，恰好有一名比丘，于夜间走出寮房，在空露地上经行。看见这么殊胜
明耀的光芒，普照整个树林，即说偈问道；
“是谁在虚空中，散放这么绝妙的天色？这明光，好像阁浮擅沙金所堆成的
纯金山，那么洁净光辉！”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，佛陀瞿昙名下的弟子，曾经是在庵罗林中修行的质多罗长者。
我持戒清净圆满，摄心专一正念，内心常住于寂静中，具足解脱身，也具足
智慧身。
我已如实知法的真实与尊贵，为了见证法而来，仁者！你也应当知道法的胜
妙！我将于不烦热天继续修行，证入涅槃。世尊的教法，就是通向究竟解脱的涅
槃法！”
159 质多罗长者的见证
160 原始佛法生死书
质多罗天子说完偈言后，即以神力消失不见。
＇提要＇
人界中贪、瞋、痴不断，欲诤、见诤不断，虽已演化出种种控制与协调机制，
却仍无助于人间平等、公义与和平的到来。所以，千古以来，人类的心灵继续期
待圣王出世、正法治化，以实现真正的人间天堂。而集欲界圣王之威德、福德与
智慧之大成的，没有比印度宗教传说中的“转轮圣王”更殊胜的了。然而，质多
罗长者作狮吼说：“转轮圣王亦无常、苦、空、非我、非我所”，毫不留恋、迟疑，
自证阿那含，直接化生不烦热天，不还欲界受生，不作转轮圣王。这是值得犹在
追逐五欲利乐的众生深切反省的。
质多罗长者在人间时，以居士身分，勤于布施、持戒、闻法、修法，终于获
得殊胜的修行成就，是在家修行人的典范，使我们不致以身处五欲世间，作为逃
避自增上、法增上的藉口；更激励我们在日常生活中，平实的努力学习，一点一
滴消化自己的无明、欲贪，为朝向生命品质的提升与净化，而喜悦的闻、思、修。
质多罗长者，为学习佛法的人，见证了在家修行的可能性，增益了在家学佛
人的信根、信力与欢喜心。善哉！质多罗长者！
＇注释＇
1 五种力：杂阿含经中的“五力”，指信力（四不坏净）、精进力（四正断）、念力
（四念处）、定力（四禅）、慧力（四圣谛），是通向解脱的五种力量。另，中阿
含《贤愚经》诸经要集十一，说明五种布施力！一施远来者，二施远去者，
三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。（以上供读者解经参考）
2 阎浮檀：相传是流经阎浮树间的河流。河中产沙金，金的色泽赤黄带有紫焰气，
为金中最高贵者。
161 质多罗长者的见证
162 原始佛法生死书
＇第十一篇＇
正念正智以待时
云何为正念？谓身身、受受、心心、法法观念处，
精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。
云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、
执持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。
164 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应九经、大正本一0二八经、佛光版一0一六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘，集于伽梨隶讲堂。时，多有比丘疾病。
尔时，世尊哺时从禅觉，往至伽梨隶讲堂，于大众前，敷座而坐。坐已，告
诸比丘：（当正念、正智以待时，是则为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘
内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。外身身观念处……。内外
身身观念处……。内受……。外受……。内外受……。内心……。外心……。内
外心……。内法……。外法……。内外法法观念处，精勤方便，正念、正智，调
伏世间贪忧。是名比丘正忆念。”
“云何正智？谓比丘若来、若去，正知而住；瞻视、观察、屈申、俯仰、执
持衣钵、行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是
名正智1。”
“如是，比丘！正念、正智住者能起乐受，有因缘非无因缘。云何因缘？谓
缘于身，作是思惟；我此身无常、有为、心因缘生2 ，乐受亦无常、有为、心因
缘生。身及乐受，观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。彼观察
身及乐受无常，……乃至舍已，若于身及乐受，贪欲使者永不复使。”
“如是，正念、正智生苦受，因缘非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是
思惟：我此身无常、有为、心因缘生，苦受亦无常、有为、心因缘生。身及苦受，
观察无常，……乃至舍，于此及苦受，瞋恚所使永不复使。”
“如是，正念、正智生不苦不乐受，因缘非不因缘。云何因缘？谓身因缘，
作是思惟：我此身无常、有为、心因缘生，彼不苦不乐受亦无常、有为、心因缘
生。彼身及不苦不乐受，观察无常，……乃至舍，若所有身及不苦不乐受，无明
所使永不复使。”
“多闻圣弟子如是观者，于色厌离，于受、想、行、识厌离；厌离已离欲，
165 正念正智以待时
166 原始佛法生死书
离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊即说偈言：
“乐觉所觉时，莫能知乐觉，食砍使所使，不见于出离。
苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道。
不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸。
若比丘精勤，正智不倾动，必彼一切受，黠慧能悉知。
能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有众多比丘，聚集在伽梨隶讲堂，多数染病。
那时，世尊哺时（下午三至五时）出禅定，前往伽梨隶讲堂，在大众前铺好
座具，端身正坐，对比丘们说：“你们应当于一切时节，都正念、正智，精进修行，
直到死亡的那一刻。这才是随顺我的教诫。”
“比丘！什么是正念？就是修习四念处，对当前“身、受、心、法”的实际
状态，如实观察，了了分明：
一、身身观念处：念住于身，一身接续一身，正念不忘失。修法包括
．如实观察出入息（修习‘安那般那念’）；
．正知行、住、坐、卧四威仪；
．观察身体的组成、不净（观三十二身分发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、
骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜�
