11白话杂阿含经11good!-第97章
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善向（离断欲恶不善法，有自觉的自护护他、自利利他）、正向（一切修学只是为
了通达究竟解脱，不为任何其他目的）、直向（无间断的觉察身、受、心、法，依
正法扫除一切世间爱染，不思外缘，不求外力）、等向（一切身、受、心、法都在
无所取着的警觉当中），一切身、口、意行，起心动念，都在这样的用心当中无间
断的修学，就会次第得到相应的生命境界，而且自知自作证，所谓
˙向须陀洹：依正法修学的人，已经对佛、法、僧产生信靠，身、口、意行
也都谨守正戒律，长期在正法的薰习之下随信而行，其心意识渐渐得到净化，趋
向须陀洹的境界。
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216 原始佛法生死书
˙得须陀洹（证初果）：已得四不坏净，如实知见苦、集、灭、道，已经知法、
得法、入法，自知自证身见、戒取、疑三结断，超脱了对人界的爱着，至多七次
于天界、人界受生，就可得究竟解脱。
˙向斯陀含：在须陀洹的境界当中，知见了生命的无常、苦，想要出离，继
续对生命的集、灭、味、患、离，修学、觉察、舍离，弱化贪欲、瞋恚的冲力，
渐渐趋向、接近斯陀含的境界。
˙得斯陀含（证二果）：自知自证身见、戒取、疑三结断，而且贪、瞋、痴三
毒已转为薄弱，至多一往人界、天界，即可证得究竟解脱。
˙向阿那含：虽然身见、戒取、疑断，贪、瞋、痴已经转薄，但还是觉、受
生命的无常、苦，想要出离，继续依正法于所处境界的集、灭、味、患、离，觉
察、舍离，渐渐趋向、接近阿那含的境界。
˙得阿那含（证三果）：自知自证身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚五下分结已断、
完全超脱了欲界的干扰和爱着，心意识达到色界或无色界的境界，只待‘痴断、
无明灭’，即可证得完全的解脱。
˙向阿罗汉：虽然贪欲、瞋恚已断，仍然自知不得安稳涅槃，因为还有色爱、
无色爱、掉举、慢、无明等冲动，此时仍然依‘无常观’无间断的觉察、舍离，
渐渐趋近阿罗汉的境界。
˙得阿罗汉（证四果）：当色爱、无色爱、掉举、慢、无明都永断无余，就是
‘痴断、无明灭’，念念明觉，得究竟解脱。是贪、瞋、痴俱断，识无所住的阿罗
汉，一切烦恼、轮回永断。
像这四种果位、八种境界的人、天人，称‘四双八辈’之士，就是世尊的弟
子僧，他们于各种境界都具足各种层次的戒行、定力、智慧、解脱、解脱知见，
是应当被供养、恭敬、尊重的对象，是世间至高无上的福田。
四、念戒功德：忆想世尊所制定的正戒律，思惟持戒的心念状态和作用，自
觉性的亲自持戒，而不是只说不作、或叫他人作自己不作。于消极面，对持戒不
诋毁、不缺漏、不间断、不破坏、没有任何虚假不实；于积极面，对持戒是彻底
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的、喜悦赞叹的、清净无染的、不厌不烦的持守。
五、念施功德：忆想、思惟布施的作用和福利，想到布施可以让他人、众生
少苦得乐，心中自然生起喜悦、鼓舞，悭吝闭锁的心胸因而敞开，虽然在家，而
能够以无所取着的心去布施，常常布施，以欢喜心布施，多方面的布施，没有分
别心的布施。
六、念天功德：忆想天界、天人，思惟四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀
天、化乐天、他化自在天，各种美好的境界、充满喜悦的天人，是由于他们在人
间时，精勤不懈的闻、思、修，于佛、法、僧得不可摇动的清净信，圣戒成就，
在这样的身心状态之下命终，才能够化生那样的天界。我也是精勤修学的世尊弟
子，已得佛、法、僧不坏净，圣戒成就，布施具足，多闻正法，积集解脱智慧，
我若能保持这样的身心状态命终，也必定能够化生天界。
长者！对佛、法、僧、戒、施、天，都有正确、深入的了解之后，心安止于
四不坏净的状态，增修六念处。”
长者禀告尊者摩诃迦旃延：“世尊说安止于四不坏净的状态，增修六念处，我
都成就了！我一定会继续无间断的修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。”
尊者摩诃迦旃延告诉长者说：“善哉长者！既然你自知依四不坏净，增修六念
处，而且全都成就了，能自记说得阿那含。”
这时，长者禀告尊者摩诃迦旃延：“希望尊者能够在此接受我的供养。”
尊者摩诃迦旃延，默然接受邀请。
诃梨聚落主长者，知道尊者摩诃迦旃延接受邀请之后，立即办理种种净美饮
食，亲手供养。
尊者摩诃迦旃延饭后，洗钵、漱洗完毕，再为长者开示种种法义，示教、照
喜。示教、照喜之后，从座起，离去。
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220 原始佛法生死书
＇提要＇
生命的品质，就是心意识的品质。而临终的生命品质，直接影响转世的境界。
所以，临终的生命品质，实在非常重要等于总结此世的业行与修行，直接决
定来世。所以，修行人莫不重视临终／死亡的过程，有的甚至认为，如何面对死
亡，是此世修行成果的总验收。
正法中的修行，其实是“等生死”而平等舍离的。因为，有生就有死，老、
病、死，就存在于整个“生”的现象里，俱是随因缘而生灭，无常、苦、非我、
非我所，都只是五阴／身心现象的生灭、变异。因此，随时修习三依一向，舍心
住。
不过，对于没有悟入涅槃智、甚至法住智也不是很深刻的人而言，为了保障
转世品质，就有必要特别着力于临终的强力忆念／思惟，以凝聚心意识的力量、
转化心意识的品质与方向，才能创造一个更好的转世境界。如本经中，尊者摩诃
迦旃延对长者的提醒：在“四不坏净”的基础上，增上修习“六念法”，便是临终
时最简易、有力的修法，不仅可以断除病中或临死的忧悲和恐惧，更可以转化心
意识的品质与投射方向，直接与人、天善界相应，是此世与他世生命品质的真正
保障，值得修习再修习。
当然，这一切修法，都要以知见“四圣谛”、“十二因缘法”为根本。具足正
见，加上努力闻、思、修，若能见法、知法、入法流，佛说此人必不堕恶道，至
多七往人、天即究竟苦边。这才是对未来最有力的保障。
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＇第十五篇＇
修习六明分想
汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？
谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、
观食想、一切世间不可乐想、死想。
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＇经文＇ 印顺本病相应一六经、大正本一0三四经、佛光版一0二二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。
尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长
寿童子舍。
长寿童子遥见世尊，扶床欲起，……乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，
乃至病苦但增无损。
“是故，童子！当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。当如
是学！”
童子白佛言：“世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于
法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常
想、无常苦想、苦无我想、观食想1、一切世间不可乐想、死想2。”
童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是
念：我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”
尔时，树提长者语长寿童子言：“汝于我所，顾念且停！汝今且听世尊说法，
思惟、忆念，可得长夜福利，安乐饶益！”
时，长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、
一切世间不可乐想、死想，常现在前。”
佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”
长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊住我舍食。”
尔时，世尊默然而许。
长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。
世尊食已，复为童子种种说法，示教、照喜已，从座起而去。
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＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
当时，有一个小孩子，名叫长寿，是树提长者的孙子，身染重病。
世尊听闻长寿童子身染重病，于晨朝着衣、持钵，进入王舍城，挨家挨户乞
食，依序来到长寿童子的住处乞食、探视。
长寿童子远远看见世尊前来，扶着床想要起身迎接。世尊看见了，对童子说：
“好好歇着，不用起来，免得增加身体的痛苦。”
世尊坐下后，问童子：“病苦还可以忍受吗？病情是加剧还是减缓？”
如《差摩经》所述三种苦受，童子答：“我头痛如绞，腹痛如割，足似火烧，
身体的病苦，只增不减，很难忍受！”
佛陀告诉童子说：“所以，孩子！你当于病中，好好修习四不坏净，忆念佛、
法、僧、戒的神圣功德，建立坚固不动摇的信靠，用佛、法、僧、戒来熏习、净
化自己的心意识，消除因病苦而生起的不安，把心念维持在稳定、善向、清净、
舍离的状态。”
童子禀告佛陀说：“世尊！如世尊所说的四不坏净，我都修习成就了。我确实
了知佛、法、僧、戒的神圣功德，所以净信不疑、戒行具足，心住于四不坏净而
得安定。任何天、梵、魔、外道的沙门、婆罗门、及世间其余知识，都不能动摇
我的信念。”
佛陀告诉童子：“你应当安住于四不坏净，增上修习六明分想，守护心念，除
诸妄想，断除对于世间的贪爱和执迷。哪六明分想呢？就是
一、一切行无常想：正观一切行（有为法／身行、心行／五阴／六根），都是
缘起、有为的现象，随因缘和合而生、随因缘转化而变、随因缘消灭而灭，不停
地随缘生、灭、流转，所以无常。
二、无常苦想：正观五阴无常，不断受到生灭逼迫、迅速坏灭、不由自主。
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可畏！可怖！所以无常即苦。
三、苦无我想：所谓‘我’，是指有一个‘具自主性、恒常、不变易的主体’。
若五阴、六根是我、或我所有，应该能受我主宰，随我意要它如何便如何。我不
愿受生灭逼迫、老病死的苦，所以五阴、六根就不应该变异、坏灭、老病死；然
而，我不能令五阴、六根听令于我，因为有生必有灭，五阴、六根必然会变异、
坏灭。身心现象中，只见不断生灭逼迫、不由自主的苦，没有一个恒常、不变、
自主的主宰者存在，所以见苦即知无我。
四、观食想：众生依靠四食长养身命、资助诸根、增长五蕴。哪四食呢？就
是抟食、触食、意思食、识食。由于四食有喜有乐，所以众生喜贪四食，以致长
夜轮转不知出离。如实观察四食，断除喜贪，才能了脱生死。
要怎样断转食的贪呢？观想：如含悲食子度荒野。
众生依赖各类饮食滋养色身，色身要存活就必须吃，但是有吃就有杀，就有
受苦的众生，所以于饮食应该正知正念
˙吃是为了活命，活命是为了修道越度生死荒野，以清净和智慧回向众生。
好像含悲吃自己的骨肉一样，会贪乐食物的滋味吗？饮食能不知量吗？
˙对于喜欢吃的食物，观察它们只是地、水、火、风四大的聚合，或是观想
它们进到肠胃消化及被排泄后的不净，生起厌恶的成觉，断除对于食物的喜贪。
˙作意吃的辛苦出家众如果没有人来供养，就要出去挨家挨户托钵，遇上
强风豪雨更添不便，而且不一定能托钵到卫生、适宜、足够的饮食；在家众要工
作赚钱才能买米买菜，清洗、烹调、餐后清理的过程费时费力，吃得不恰当还会
累积毒素或生病。吃顿饭真不容易，实在没什么好贪乐的。
˙于饮食前正念‘这些饮食、以及吃这些饮食的人，都是因缘和合法，随
着因缘生灭、转变，不能保持不变，不是个人所能拥有的，也没有实在的我。这
些饮食本来并不是令人厌恶的，但是当它被吃下身体之复，在肠胃中经过混合、
消化的过程，将会变成不可爱、令人生厌的东西。’
˙于饮食时正念‘我食用这些饮食，不是为了享乐、纵欲，不是为了让色
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身肥壮、美丽，纯粹是为了维持色身的生存，让它不饿、不渴，以便修行清净的
解脱道。有这种正思惟，对饮食不贪着，我将息灭现有的饥饿的苦，同时不令新
的苦受生起，气力安乐，身心没烦恼。’正知所有咀嚼、吞咽的动作。
˙于饮食后感恩回向‘愿此药石功德，回向世间清净与智慧，愿一切众生，
早证涅槃，解脱一切苦难。’
如此正知正念，对饮食的‘味着’会同时转薄，对色、声、香、触的喜贪也
会渐渐转薄，最后就能断除五欲功德，色、声、香、味、触再也不能引发你的欲
贪。
要怎样断触食的贪呢？观想：如剥皮牛处处是苦。
六根触就像六根吃一样眼食色、耳食声、鼻食香、舌食味、身食触、意
食法，六境就是六根的食物。六根在触六境的时候，要像剥皮牛接触境界一样，
每一个触都是痛，每一个触都见苦。真的触到苦，还会喜贪接触、任意抓取吗？
能够不知节制、不知选择吗？真的见苦，能不用智慧导向离苦吗？
如能正观触食如剥皮牛，知道无明触只会增加自己和世间的苦难，那么，每
一次触就都不敢轻忽，小心翼翼防护根门了知当下的触食，是选择吃苦还是
息苦？如是，正知正念、六根知量，断尽对触食的喜贪、并知见喜贪尽。断尽对
触食的喜贪后，就不会染着缘触而生的苦、乐、不苦不乐受，不染着三受，就能
出离贪、瞋、痴的系缚，了脱生死。
要怎样断意思食的贪呢？观想：如生死火热恼身心。
‘意思’是内心的一种寻伺、意志；内在的想要、思愿、希望，是众生生命
延续的另一种养分。无明的意思冲动（行），是造作身、口、意业的推手，也是轮
回的根本。如果没有正知正念，‘我要’的意思冲动，往往只是想要满足内在的我
爱、我见、我慢，点燃贪、瞋、痴火，就像跳进火坑一样，身烧燃、心烧燃。身
心烧燃，随缘造业，死后又随着个人的思愿及业行投生到相应的界面，被轮回的
火链紧紧栓住，不能了脱。意思食像大火，明智的人，能不慎思而远离吗？
众生既以意思为食，就必须内观意思食的内容起心动念，是用‘慈、悲、
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喜、舍’四无量心来作意思？还是用‘贪、瞋、痴’三毒来作意思？是用‘苦、
集、灭、道’四圣谛来寻伺，还是用‘贪、瞋、昏沈、掉举、疑’五盖来寻伺？
有三毒、五盖的心，就有忧悲恼苦，就在燃烧。正观意思食如大火，于意念起动
时正见苦、集、灭、道、因缘果报，断除无明冲动，才能截断无明、爱、取、行、
业的生死火链。
